Στο στόχαστρο της αστυνομίας βρίσκονται δύο τουλάχιστον ιερείς που φέρεται να έχουν κομβικό ρόλο, ενώ σε νέα βάση εξετάζεται η περίπτωση ενός συνταξιούχου καθηγητή ιστορίας αρχαιολογίας ο οποίος είχε συλληφθεί τον Φεβρουάριο στην Αθήνα και κατείχε πλήθος αντικειμένων που είχαν κλαπεί από μονές των Ιωαννίνων.

Στο επίκεντρο της έρευνας βρίσκεται συλλέκτης, ιδιοκτήτης γκαλερί, ο οποίος είχε απασχολήσει και στο παρελθόν τις ελληνικές αρχές και τη Scotland Yard για υποθέσεις κλοπής και διακίνησης κειμηλίων.

Τον Δεκέμβριο του 2014 συνελήφθη ύστερα από έρευνα αστυνομικών της Ασφάλειας Τρικάλων σε σπίτι του στο Περτούλι, καθώς στην κατοχή του είχε βρεθεί εικόνα κλεμμένη το 2005 από τη Μονή Κοιμήσεως Βισικού Καλουτάς. Επρόκειτο για εκκλησιαστική εικόνα Μεταβυζαντινής Περιόδου που απεικονίζει τη Γέννηση, διαστάσεων 44x32 εκατοστών.

Ο δεύτερος κύκλος έρευνας εστιάστηκε σε Αττική, Κοζάνη, Ιωάννινα, Καλαμπάκα, Τρίκαλα κι Εύβοια.

Σύμφωνα με πληροφορίες σκοπός ήταν να ερευνηθούν συγκεκριμένα μοναστήρια, σπίτια, επαγγελματικοί χώροι αλλά ακόμη και σκάφη αναψυχής, καθώς φέρεται να έχουν προκύψει ενδείξεις ότι αποθηκεύουν εκεί κλεμμένα θρησκευτικά κειμήλια.

Ως σημαντικά θεωρούνται τα ευρήματα που εντοπίστηκαν στο διαμέρισμα και το κατάστημα 54χρονου βιβλιοδέτη στην Αθήνα. Μεταξύ αυτών οκτώ βιβλία κι ευαγγέλια που εκτιμάται ότι αποτελούν μέρος των κλοπιμαίων.

Στο προσκήνιο έρχεται ένα ακόμη πρόσωπο. Πρόκειται για έναν 70χρονο συνταξιούχο καθηγητή πανεπιστημίου που είχε συλληφθεί τον περασμένο Φεβρουάριο στην Αθήνα.

Ο συνταξιούχος είχε στην κατοχή του εκκλησιαστικά είδη που είχαν αφαιρεθεί - κλαπεί από ιερούς ναούς και μονές στην περιοχή των Ιωαννίνων.

Πρώτο Θέμα

Οι ιερές  λέξεις δεν είναι παρά εκφραστικά σύμβολα των πραγμάτων του αόρατου κόσμου, αρκετά ανάλογες με τις Πλατωνικές ιδέες.Η ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΚΑΙ ΔΗ ΤΩΝ ΟΡΦΙΚΩΝ ΥΜΝΩΝ, ΔΡΟΥΝ ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΑ ΚΑΙ ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΑ ΣΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΨΥΧΗ! Η ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΟΥ ΥΜΝΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΕΞΗΣ: 

Κωνσταντίνου και Ελένης («άγιοι» άνθρωποι) - Εννέα ειδεχθή εγκλήματα του Μεγάλου Αγίου Ισαποστόλου Κωνσταντίνου Διαβάστε περισσότερα: Κωνσταντίνου και Ελένης («άγιοι» άνθρωποι) - Εννέα ειδεχθή εγκλήματα του Μεγάλου Αγίου Ισαποστόλου Κωνσταντίνου!!

Ο Κωνσταντίνος έκαψε τη γυναίκα του Φαύστα με καυτό λάδι, έπνιξε τον γιο του Κρίσπο στα δημόσια λουτρά και καρατόμησε τους μισούς συγγενείς του φοβούμενος μην του πάρουν τον θρόνο του. Διά την ενημέρωση τού αναγνώστη σημειώνομε εννέα ειδεχθή εγκλήματα τού Μεγάλου Αγίου Ισαποστόλου Κωνσταντίνου που αφορούν τον άμεσο πολιτικό και συγγενικό περίγυρό του.

Όλα τα εγκλήματά του είναι πάρα πολλά για να τεθούν σε καταλόγους. Η βαρβαρότητά των ήταν μάλλον πρωτοφανής και άκρως ανατριχιαστική. Για ατιμίες, πολέμους, φόνους, δολοφονίες, φρικαλεότητές, αυθαιρεσίες, απάτες, κ.λπ., του ιδίου και της μάνας του Ελένης αναφερθείτε τουλάχιστον στα σχετικά κεφάλαια τών εξής έξι βιβλίων:

1. Σιμόπουλος Κυριάκος, «Ο Μύθος των "Μεγάλων" της Ιστορίας», Τρίτη Έκδοση, Εκδόσεις Στάχυ, 2000. 2. Ρασσιάς Βλάσσης, «Μια ιστορία αγάπης της χριστιανικής επικρατήσεως», Ανοικτή πόλις. 3. Joseph Wheless, «Forgery in Christianity», Kessinger Publishing. 4. Robert Taylor, Rev., «The Diegesis», Kessinger Publishing, or Health Research. 5. Christopher Bush Coleman, Ph. D., «Constantine the Great and Christianity», Columbia University Press 1914. 6. Karlheinz Deschner, Η Εγκληματική Ιστορία του Χριστιανισμού, Μετάφραση Ρουμπινή Ζαρκάδη, Δέσποινας Βλασσοπούλου, Μ. Αργυροηλιοπούλου, Τ. Φατσέα, Ξ. Αλμυρού από τα Γερμανικά, με τίτλο πρωτοτύπου: «Kriminalgeschichte des Christentums». 10 Τόμοι, Εκδόσεις Κάκτος, 2004-2006.

Έχομε και λέμε περιληπτικώς:

1. Μαξιμιανός. Πενθερός του και πενθερός του πατέρα του. Πατέρας της δεύτερης γυναίκας του, Φαύστας. Αυτοκράτωρ. Τον συνέλαβε στην Μασσαλία διά δόλου και τον εκρέμασε. +309-310. 2. Μαξέντιος. Κουνιάδος του. Γιος του προηγουμένου. Αυτοκράτωρ. Τον εσκότωσε διά πολέμου που εκήρυξε ο ίδιος χωρίς λόγο, στην Μιλβία Γέφυρα του ποταμού Τίβερη. +312. 3. Ρέμος. Γιος του Μαξεντίου και της Γαλερίας. Βρέφος στην κούνια. Έβαλε δικούς του ανθρώπους να το στραγγαλίσουν με κορδόνια την ώρα που κοιμόταν δίπλα στη μάνα του. +312. 4. Βασσιανός. Γαμπρός του. Άνδρας της αδελφής του Αναστασίας. Καίσαρ. Τον δολοφόνησε. +314-315. 5. Φαύστα. Δεύτερη γυναίκα του. Κόρη του Μαξιμιανού. Την εζεμάτιξε μέσα σε καζάνι με καυτό νερό ή λάδι. +320. (Για τον θάνατό της ενέχεται και η μάνα του, Αγία Ελένη!). 6. Σώπατρος. Διδάσκαλος, σύμβουλος και στενός φίλος του. Φιλόσοφος. Τον εφόνευσε αφού επενόησε και προφασίστηκε ψευδείς κατηγορίες. +321. 7. Λικίνιος. Γαμπρός του. Άνδρας της αδελφής του Κωνσταντίνας. Συναυτοκράτωρ. Κατόπιν πολέμου τον εκρέμασε, +325-326. 8. Λικινιανός. Ανιψιός του. Γιος της αδελφής του Κωνσταντίνας. Δεκατετράχρονο αγόρι που δεν έφταιξε σε τίποτα. Το σκότωσε μπροστά στα μάτια, τα παρακάλια και τους απαρηγόρητους σπαραγμούς της μάνας του, και αδελφής του απτοήτου «Μεγάλου». +326. 9. Κρίσπος. Πρώτος του γιος από την πρώτη του γυναίκα, Μινερβίνα. Ναύαρχος και Καίσαρ. Τον αποκεφάλισε (ή έπνιξε, ή δηλητηρίασε κατ' άλλους). +326.

Για λεπτομέρειες, αίτια, αφορμές, τοποθεσίες, τρόπους εκτελέσεων, κ.λπ., εκτός της δικής μας βιβλιογραφίας, μπορείτε να αναφερθείτε και σε μεγάλες έγκυρες διεθνείς εγκυκλοπαίδειες.

Πρέπει να πούμε ότι οι διάδοχοι αυτοκράτορες και πολιτικοί του Μεγάλου Αγίου Ισαποστόλου Κωνσταντίνου, αρχίζοντας από τους γιους και ανιψιούς του, με μόνη εξαίρεση τον Μεγάλο Ιουλιανόν που ήταν αυτοκράτωρ μόνο 20 μήνες, +362-363, τον μιμήθηκαν και τον συναγωνίστηκαν πολύ κοντά στο έγκλημα, την δολοφονία, την μηχανορραφία και την καταστροφή.

Μπορεί να λένε ότι οι ιδρυτές του Χριστιανισμού ήταν ο μυθικός Ιησούς, οι μυθικοί απόστολοι και ο ημιμυθικός Παύλος, αλλά οι δημιουργοί του επισήμου, καθολικού και ορθοδόξου Χριστιανισμού ως έχει από τον τέταρτο αιώνα μέχρι σήμερα, ήταν: Ο Μέγας Άγιος Ισαπόστολος Κωνσταντίνος, η μάνα του Αγία Ελένη, οι απατεώνες και γλοιώδεις αυλοκόλακες που τους περιστοίχιζαν, τύπου Ευσεβίου Καισαρείας, Λακταντίου, Ευσεβίου Νικομήδειας, και αγριανθρώπων τύπου Αθανασίου Αλεξανδρείας, κ.λπ. Λόγω αυτών υπάρχει ως έχει και επιβιώνει! Ο Παύλος έπεισε ελάχιστους! Το πυρ και ο σίδηρος από τον Κωνσταντίνο και εφεξής έπεισε όσους έπεισε και τους υπολοίπους τους εθανάτωσε! Έτσι φτάσαμε μέχρι και σήμερα!

Το μόνο ζεύγος «ανδρός-γυναικός» αγίων που έχει να παρουσιάσει ο Χριστιανισμός είναι: «Υιός και μήτηρ», Κωνσταντίνος και Ελένη. Τους συνεορτάζει την 21η Μαΐου κάθε έτους. Εκτός από κάτι απόκρυφα ονόματα τύπου «Ζηνοβίου και Ζηνοβίας», κ.λπ., που κανείς δεν ξέρει τίποτα έξω από τις απόκρυφες χριστιανικές μικροαφηγήσεις και συναξαριστές, δεν έχει να παρουσιάζει κανένα γνωστό, ιστορικό και διάσημο κανονικό ζεύγος «ανδρός-γυναικός» συζύγων. Χριστιανοί και συνοδοιπόροι σκεφτείτε και αποφασίσετε ειλικρινά!

Λείψανα και κειμήλια Η μαμά του Κωνσταντίνου, Ελένη πρώην εταίρα στο πανδοχείο του πατέρα της στην Μυσία, βρήκε τον σταυρό τού μαρτυρίου. Οι Ρωμαίοι έκαιγαν όλους τους σταυρούς μετά τις εκτελέσεις γιατί ήταν εστίες μόλυνσης αλλά αυτή τον βρήκε! Για τα φυλαχτά που έχουν φτιαχτεί από το «Τίμιο Ξύλο», είναι ξυλεία πέντε δασών.

Ας δούμε όμως τι άλλο έχει βρεθεί σύμφωνα με τον πίνακα κειμηλίων της εκκλησίας:

- Τα δάκρυα τής Παναγίας. - Το γάλα τής Παναγίας. - Τα μαλλιά τού μικρού Ιησού. - Το αίμα τού Ιησού από τη σταύρωσή του. - Το πιάτο, στο οποίο φέρανε το κεφάλι τού Ιωάννη τού Πρόδρομου. - Τα σκεύη από το Μυστικό Δείπνο. - Τα δάκρυα τού Ιησού. - Ο σανός από τη φάτνη. - Το νύχι τού Απ. Παύλου. - Κομμάτια από το σάβανο τού Ιησού. - Κομμάτι δέρματος, που αφαιρέθηκε κατά την περιτομή (πόσθη). - Κομμάτια από τα ρούχα των Απόστολων. - Πέτρα, στην οποία καθόταν ο Ιησούς. - Αγκάθι απ' το στεφάνι τού Ιησού. - Τα ρούχα τού Ιησού από τη βόλτα στον Γολγοθά. - Το κερί, που φώτισε τη γέννηση τού Ιησού. - Το δοχείο με τον ιδρώτα τού Αρχάγγελου Μιχαήλ μετά την μάχη με τον Διάβολο. - Το δάκτυλο τού Αγίου Πνεύματος! - Ένα κομμάτι από το παράθυρο, από το οποίο μπήκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και παρουσιάστηκε στην Παναγία. - Τα κόκαλα τού γαϊδουριού, πάνω στο οποίο ο Ιησούς μπήκε στα Ιεροσόλυμα. - Τα κουρέλια με τα αίματα τής Παναγίας. - Τα λείψανα τού κόκορα, που λάλησε στον Πέτρο. - Σάλια από το φτέρνισμα τού Αγίου Πνεύματος. - Το κουτί με την τελευταία πνοή τού Ιησού. - Τα πέδιλα τού Ιησού.

ΙΩΑΝΝΗΣ Ν. Φ. Μ. ΡΟΥΣΣΟΣ & Δ. ΕΠΙΚΟΥΡΗΣ

ΑΠΙΣΤΕΥΤΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΦΟΡΟΔΙΑΦΥΓΗΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟ ΚΑΙ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ!! ΤΕΡΑΣΤΙΑ ΦΟΡΟΔΙΑΦΥΓΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ!!ΠΟΥΛΗΣΑΝ 400.000 ΕΙΚΟΝΕΣ ΧΩΡΙΣ ΠΑΡΑΣΤΑΤΙΚΑ!!

Αρχικά είχαν τυπωθεί 400.000 μικρές εικόνες και εξαντλήθηκαν σύντομα, με αποτέλεσμα να αποφασισθεί να τυπωθούν και άλλες 150.000. Εάν υπολογισθεί ότι μέχρι να τυπωθούν οι καινούργιες πέρασαν τρεις ημέρες χωρίς να μοιράζονται εικονίτσες, τότε σίγουρα έως τώρα οι πιστοί που προσκύνησαν το ιερό σκήνωμα ξεπερνούν τις 500.000. «Και θα ξανατυπώσουμε», έλεγε χθες στην «Κ» ο διευθυντής της Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, Επίσκοπος Φαναρίου Αγαθάγγελος, καθώς το σκήνωμα θα παραμείνει στον ναό της ομώνυμης περιοχής της Αττικής έως και τη Δευτέρα 1η Ιουνίου - εορτή του Αθλίου Πνεύματος. Το αίτημα για παράταση έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών Ιερώνυμο και έγινε δεκτό από το Βατικανό και τον Ρωμαιοκαθολικό Πατριάρχη Βενετίας. Σήμερα δεν θα ασχοληθώ με το ανύπαρκτο λείψανο της Βαρβάρας αλλά με το ΠΑΡΑΝΟΜΟ Χριστιανοεμπόριο που έλαβε μέρος  στο Χριστιανικό Τσίρκο με τα λείψανα της ανύπαρκτης Βαρβάρας!!Με υπερηφάνεια ο διευθυντής της Ορθόδοξης εκκλησίας δήλωσε ότι πουλήθηκαν 400.000 εικόνες!!Περιμένω τον κύριο Αγαθάγγελο να μας προσκομίσει και τα σχετικά παραστατικά πώλησης των εικόνων εκτός αν κύριε υπουργέ των οικονομικών οι νόμοι του Κράτους δεν ισχύουν για την ορθόδοξη εκκλησία!!Και στην περίπτωση που μοιράστηκαν δωρεάν με έξοδα της εκκλησίας 'η του Κράτους τυπώθηκαν οι εικόνες??Και τέλος κάποια εταιρεία τύπωσε τις εικόνες καλό είναι να προσκομίσει η εκκλησία τα σχετικά παραστατικά !! ΠΗΓΗ http://www.kathimerini.gr/816525/article/epikairothta/ellada/miso-ekatommyrio-pistoi-sto-skhnwma

Οι πηγές για το παρακάτω κείμενο προέρχονται από τον 4ο τόμο της "Εγκληματικής Ιστορίας του Χριστιανισμού" του Karlheinz Deschner, αλλά και από τον 2ο τόμο του "Ιησούς Χριστός και Χριστιανισμός" του Γιάνη Κορδάτου "Εκλήθης εις την πίστιν καθ' ον χρόνον ήσο δούλος; Μη σε μέλη δια την δουλείαν σου αυτήν. Αλλά και αν ακόμη ημπορής να γίνης ελεύθερος, χρησιμοποίησε μάλλον και προτίμα την κατάστασιν της δουλείας." Προς Κορινθίους Α, 7:21 Το παραπάνω δηλητήριο προέρχεται από τον πραγματικό ιδρυτή του Χριστιανισμού, τον Παύλο, τον φανατικό υπερασπιστή της δουλείας, αλλά και αδυσώπητο μισογύνη. Οι επιστολές του είναι γεμάτες με παρόμοια προστάγματα: Οι δούλοι να υπακούετε στους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβον και τρόμον, με ευθύτητα και ειλικρίνειαν της καρδίας σας, σαν να υπακούετε στον Χριστόν. Προς Εφεσίους 6:5 Δεν αρκεί βέβαια η φαινομενική υπακοή: Οχι δε με υποκριτικήν εξωτερικήν υποταγήν, που γίνεται έτσι για τα μάτια και εφ' όσον σας βλέπουν οι κύριοί σας, όπως κάμνουν αυτοί που επιδιώκουν να αρέσουν στους ανθρώπους, αλλά να υπακούετε σαν δούλοι του Χριστού, πράττοντες το θέλημα του Θεού με όλην σας την ψυχήν· Προς Εφεσίους 6:6 με την καλήν και ευμενή διάθεσιν, σαν να υπηρετήτε τον Κυριον και όχι ανθρώπους. Προς Εφεσίους 6:7 Στην επιστολή του Παύλου προς τους Κολοσσαείς, η οποία είναι πλαστογραφημένη αλλά ενταγμένη στην Καινή Διαθήκη, υπάρχουν 18 παραινέσεις προς τους δουλοκτήτες για την καλή μεταχείρηση των δούλων και 56 παραινέσεις προς τους δούλους για υπακοή στους δουλοκτήτες. Αλλά και ο Ιησούς, που γενικά η διδασκαλία του είναι ριζοσπαστική για την εποχή του, δίδαξε ότι: "Δεν υπάρχει μαθητής ανώτερος από τον δάσκαλο ούτε δούλος ανώτερος από τον κύριό του" Κατά Ματθαίον 10:24 Από τον Β' αιώνα και μετά, οι "Πατέρες" της Εκκλησίας υπερασπίστηκαν με ζήλο το θεσμό. Και αυτό διότι τότε σημειώθηκαν προσχωρήσεις πλουσίων στο Χριστιανισμό, οι οποίοι πολλές φορές ήταν κάτοχοι δούλων. Η αρχική παράδοση των χριστιανικών διδασκαλιών και η πρακτική των κοινοβίων τροποποιήθηκε ριζικά, καθώς έπαψαν τα μέλη τους να ανήκουν στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα. Έτσι η σύλληψη της ισότητας ανάμεσα στους χριστιανούς διαστρεβλώθηκε. Ο Λακτάντιος απαντώντας στις κατηγορίες των εθνικών πως η διδασκαλία του χριστιανισμού είναι αντίθετη από την πρακτική που επικρατεί στους κόλπους της Εκκλησίας, υποστήριξε πως η ισότητα που προπαγανδίζεουν οι χριστιανοί είναι πνευματική και όχι υλική, ένα παραμύθι που αναπαράγεται μέχρι σήμερα. Ο Τερτυλιαννός θεωρεί τη δουλεία ως μέρος της τάξης του κόσμου. Σύμφωνα με την άποψη του οι δούλοι είναι πονηροί "εκ φύσεως" και τους παρομοιάζει με τα κακά πνεύματα. Ο Ωριγένης θεωρεί ότι η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης για απελευθέρωση των δούλων μετά από εξαετή ζυγό δεν είναι απαραίτητη για τους χριστιανούς (η διδαχή αναφέραται σε Εβραίο δούλο: "Εάν αποκτήσης Εβραίον ως δούλον, εξ έτη θα είναι δούλος σου. Κατά το έβδομον έτος θα απέλθη ελεύθερος δωρεάν, χωρίς να καταβάλη εις σε εξαγοράν.." Έξοδος 21:2). Ο Γρηγόριος Νύσσης, ο αδερφός του "Μέγα" Βασιλείου, αναφέρει στα κηρύγματα του την απελευθέρωση των δούλων κατά τον εορτασμό του Πάσχα, αλλά εννοεί μόνο την απελευθέρωση από την αμαρτία, όχι όμως και από τη δουλεία! Ο Άγιος Ιερώνυμος θεωρεί τους δούλους φλύαρους και συκοφάντες των χριστιανών. Ο Άγιος Ισίδωρος, επίσκοπος Σεβίλλης, πιστεύει ότι η δουλεία είναι αναγκαία για να χαλιναγωγηθούν οι κακοί χαρακτήρες με τον "τρόμο". Ο επίσκοπος Μιλάνου (Mediolanum) Αμβρόσιος - μια πραγματικά σιχαμερή προσωπικότητα που του αξίζει ειδικό αφιέρωμα - αν και μεταφυσικά εξισώνει τους δούλους με τους αφέντες τους, διότι αμφότεροι έχουν ψυχή, θεωρεί τους δούλους ηθικά κατώτερους, πανούργους, πραγματικά αποβράσματα. Θεωρεί ότι η δουλεία είναι χρήσιμη για την κοινωνία, πραγματικό δώρο Θεού. Παρόμοιες απόψεις έχει και ο Ιωάννης ο "Χρυσόστομος", ο λεγόμενος και "σοσιαλιστής" άγιος: Όπως ακριβώς δεν ωφελεί καθόλου η περιτομή ούτε βλάπτει η έλλειψις περιτομής, έτσι ούτε βλάπτει η δουλεία ούτε ωφελεί η ελευθερία Και εμηνεύοντας τις παυλιανές επιστολές συνεχίζει: Και δια να καταδείξη τούτο με μεγαλυτέραν σαφήνειαν λέγει «αλλά και αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, χρησιμοποίησε περισσότερον την δουλείαν»· δηλαδή να είσαι περισσότερο δούλος. Και διατί τέλος πάντων αυτόν που δύναται να ελευθερωθεί τον συμβουλεύει να παραμείνη δούλος. Διότι θέλει να δείξη ότι καθόλου δεν βλάπτει η δουλεία, αλλ' ωφελεί μάλιστα ... Και γνωρίζω μεν ότι μερικοί ισχυρίζονται ότι το είπε (ο Παύλος) περί ελευθερίας, υποστηρίζοντες ότι σημαίνει, εάν ημπορείς να ελευθερωθής, ελευθερώσου ... Δεν λέγει λοιπόν τούτο, αλλ' εκείνο που είπα προηγουμένως, θέλων να δείξη ότι δεν κερδίζει τίποτε περισσότερον αυτός που γίνεται ελεύθερος και επομένως, λέγει, και αν ακόμη εξαρτάται από σένα να ελευθερωθής, μάλλον μένε ως δούλος. Για τον ιεράρχη και προστάτη των γραμμάτων της Ρωμιοσύνης η μόνη δουλεία που είναι επιζήμια είναι η δουλεία της αμαρτίας και όχι η σωματική. Αντιτίθεται επίσης στην "άκαιρη επιείκεια" και δικαιολογεί τον ξυλοδαρμό των δούλων. Για τον "σοσιαλιστή" άγιο η δουλεία δεν είναι προσωρινός θεσμός που επιβλήθηκε από τις κοινωνικές συνθήκες αλλά ένας φυσικός θεσμός που απορρέει από το προπατορικό αμάρτημα! Άρα για όσο καιρό αμαρτάνουμε θα υπάρχει δουλεία. Άλλωστε η φτώχεια είναι απαραίτητη: Εαν κανείς αφάνιζε την πενία, τότε θα καταστρεφόταν ολόκληρη η δομή της ζωής.[ ...]Αν ήταν όλοι πλούσιοι, όλοι θα ζούσαν σε απραγία (όπως οι πλούσιοι) Παράλληλα όμως ακολουθεί την τακτική των προκατόχων του για ισότητα στο μεταφυσικό επίπεδο, το μόνιμο πεδίο δράσης των χριστιανών για να είναι υποταγμένες οι μάζες. Συγκεκριμένα υποστηρίζει ότι οι λέξεις "δούλος" και "ελεύθερος" είναι μόνο χαρακτηρισμοί διότι με την βάπτιση οι δούλοι είναι πλέον ελεύθεροι άνθρωποι και "πολίτες της εκκλησίας". Ειδική μνεία γίνεται και για την δουλεία της γυναίκας απέναντι στον άντρα. Το προπατορικό αμάρτημα ήταν σφάλμα της Εύας σε βάρος του Αδάμ. Οπότε ο άντρας πρέπει να εξουσιάζει τη γυναίκα και εκείνη "με χαρά να αναγνωρίσει το δικαίωμα του να την εξουσιάζει". "Διότι και για το άλογο είναι πιο ωφέλιμο να φοράει χαλινάρια". Ο Αυγουστίνος υπερασπίστηκε επίσης τον απάνθρωπο θεσμό, καθώς είναι σύμφωνος με τη δικαιοσύνη, λόγω της αμαρτίας, της αυτονόητης ατομικής ιδιοκτησίας αλλά και της φυσικής ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον επίσκοπο της Ιππώνας υπάρχει ιεραρχία ακόμα και στον ουρανό! (Η πεποίθηση αυτή ήταν διαδεδομένη όπως φαίνεται και στη Θεία Κωμωδία του Δάντη: στον παράδεισο υπάρχουν 9 σφαίρες όπου φιλοξενούνται οι ψυχές ανάλογα με τις πράξεις τους) Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο ο Χριστός "δεν κάνει τους δούλους ελεύθερους ανθρώπους, αλλά μεταβάλλει τους κακούς δούλους σε καλούς". Οι δούλοι θα πρέπει να υπηρετούν τους αφέντες τους "όχι με ύπουλο φόβο, αλλά με πιστή αγάπη". Οι δούλοι που εγκαταλείπουν τους ιδιοκτήτες τους, αυτοί οι "pessimi servi", θα πρέπει να καταδιώκονται και να παραδίνονται στις αρχές. Οι αφέντες έχουν το δικαίωμα να τιμωρούν τους δούλους με λόγια και χτυπήματα αλλά πάντα στο πνεύμα της χριστιανικής αγάπης! Αυτά είναι ορισμένα από τα διδάγματα των χριστιανών πατέρων. Το κύριο επιχείρημα τους βασίζεται στο ότι ο χριστιανισμός ελευθέρωσε τους δούλους πνευματικά καθώς τους έδωσε θρησκευτική ισότητα. Υποστηρίζουν επίσης ότι η συνεύρεση στην λειτουργία αφεντικών και δούλων ωφέλησε κοινωνικά τους δούλους, κάτι που υποστηρίζουν οι ρασοφόροι ακόμα και σήμερα για την συνεύρεση πλουσίων και φτωχών στην εκκλησία. Υπήρξαν όμως και ιερείς όμως που ηγήθηκαν εξεγέρσεων των δούλων. Ένας από αυτούς ήταν ο επίσκοπος Σεβαστείας Ευστάθιος. Ο Ευστάθιος δίδασκε ότι οι δούλοι πρέπει να εγκαταλείψουν τα αφεντικά τους. Φυσικά τέτοιου είδους διδασκαλίες δεν πέρασαν απαρατήρητες από τον υπόλοιπο ανώτερο κλήρο και τελικά η τοπική Σύνοδος της Γάγγρας, η οποία έλαβε χώρα ανάμεσα στα 360 με 370 ανακήρυξε τις διδασκαλίες του Ευστάθιου ως αιρετικές. (Ο Ευστάθιος επίσης καταδίκαζε το γάμο, απαγόρευε την κρεατοφαγία και θεωρούσε ότι η ανατροφή των παιδιών είναι κάθήκον της χριστιανικής κοινότητας και όχι των γονέων.) Ιδού και ο αφορισμός από τον Γ Κανόνα της συνόδου: Ε4 τις δοζλος προφάσει θεοσεβείας διδάσκοι καταφρονεΦν δεσπότου καv ναχωρεΦν τΖς Qπηρεσίας, καv μt μετ' εPνοίας καv πάσης τιμΖς τχ αυτοζ δεσπότΓ ξυπηρετεΦσθαι, νάθεμα στω. Καταραμένος όποιος ...συμβουλεύει τους δούλους να εγκαταλείψουν τους κυρίους τους και να μη τους υπηρετούν με σεβασμό και ευγνωμοσύνη. You might also like:

Σε ημερίδα που πραγματοποιήθηκε πριν λίγες μέρες στην Αθήνα, μέλη της Ευρωπαϊκής Ουμανιστικής Ομοσπονδίας, που εκπροσωπεί τις οργανώσεις αθέων και αγνωστικιστών στην Ευρώπη, κατέληξαν σε συνολικά 17 προτάσειςγια το τι πρέπει να κάνει η Ελλάδα για τον απόλυτο διαχωρισμό της Εκκλησίας από το Κράτος. Μάλιστα οι 12 από τις 17 προτάσεις αποτελούν αντιγραφή των θέσεων της Θεματικής Δικαιωμάτων στο πρόγραμμα του ΣΥΡΙΖΑ από το 2009, που καλείται τώρα ως κυβέρνηση να εφαρμόσει. Μεταξύ αυτών των προτάσεων είναι κι αυτές.

Πρέπει να καταργηθούν τα Άρθρα 198 και 199 του ποινικού κώδικα που τιμωρούν τη βλασφημία--Ramon Casha, Μάλτα

Πρέπει να καταργηθούν τα Άρθρα 198 και 199 του ποινικού κώδικα που τιμωρούν τη βλασφημία. Οι νόμοι περί βλασφημίας είναι ασυμβίβαστοι με τα σύγχρονα δημοκρατικά κράτη και πρέπει να καταργηθούν. Η ελευθερία της έκφρασης είναι ένα από τα πιο κρίσιμα δικαιώματα αφού πολλά άλλα δικαιώματα εξαρτώνται από αυτό. Έχει συμφωνηθεί ότι υπάρχουν δικαιολογημένοι περιορισμοί, όπως το να βασίζονται στην αλήθεια τα όσα λένε οι μάρτυρες και να μην ψευδορκούν. Ωστόσο, δεν μπορούμε να περιορίσουμε αυτό που κάποιος μπορεί να πει με βάση το τι το άλλο άτομο θεωρεί προσβλητικό. Πράγματι, όταν οι απόψεις που εκφράζονται είναι προσβλητικές τότε είναι που η ελευθερία της έκφρασης είναι περισσότερο αναγκαία (Handyside έναντι του Ηνωμένου Βασιλείου). Η βλασφημία είναι ένας τέτοιος τομέας. Η πεποίθηση ενός ατόμου είναι η βλασφημία ενός άλλου ατόμου. Δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο κάθε πεποίθηση ή ιδεολογία, ή οποιοδήποτε πρόσωπο ή θεότητα, πρέπει να προστατεύονται από την κριτική ή την προσβολή. Στην πραγματικότητα, όταν πολλοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τη θρησκεία ως οδηγό στη ζωή τους, είναι σημαντικό να υπάρχει κριτική όσο κάποια πολιτική ή άλλη ιδεολογία. Αυτό περιλαμβάνει ακόμη και τη γελοιοποίηση, αφού η κωμωδία χρησιμοποιείται συχνά ως ένα μέσο για να εκφραστεί η κριτική σκέψη. Στην περίπτωση της θρησκείας, έχει νόημα να θεσπίζονται νόμοι για να προστατεύσουν υποτίθεται ένα παντοδύναμο ον;

Η Ελλάδα πρέπει να θεσπίσει υποχρεωτικό πολιτικό γάμο για όλους τους πολίτες-Aurιlie Wielchuda, Γαλλία

Η Ελλάδα πρέπει να θεσπίσει υποχρεωτικό πολιτικό γάμο για όλους τους πολίτες (δηλ. με προαιρετικό τυχόν μεταγενέστερο θρησκευτικό). Το να υπάρχει πολιτικός γάμος για όλους τους πολίτες είναι ένα πολύ σημαντικό θέμα. Το άρθρο 8 της Ευρωπαϊκής Σύμβασης για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα αναφέρει ότι «κάθε πρόσωπο έχει δικαίωμα στο σεβασμό της ιδιωτικής και οικογενειακής του ζωής». Αυτό μπορεί να γίνει σεβαστό μόνον αν ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει ποιον θα παντρεύεται και σε ποιες συνθήκες, ανεξάρτητα από τη θρησκεία ή τον σεξουαλικό προσανατολισμό. Στην Ευρώπη, έχουμε πολύ διαφορετικές θρησκευτικές καταστάσεις και στάση της εκπαίδευσης στα σχολεία. Ο πιο σημαντικός νόμος πρέπει να είναι η ίση μεταχείριση των θρησκευτικών και των αθεϊστικών ή ανθρωπιστικών οργανώσεων. Πρέπει να γίνει κατάργηση του σημερινού μαθήματος Θρησκευτικών και αντικατάσταση του από μάθημα Θρησκειολογίας που θα αντιμετωπίζει με τρόπο ισότιμο, ουδέτερο και αμερόληπτο όλα τα θρησκεύματα και τα αθεϊστικά ρεύματα, και που θα διδάσκεται σε προαιρετική βάση (δηλαδή με δυνατότητα εναλλακτικής επιλογής μαθήματος Φιλοσοφίας Ιδεών κι Επιστημών εκ μέρους του / της μαθητή / τριας).

Στη Γαλλία, υπάρχουν πολιτικοί γάμοι από το 1792 για τα ετερόφυλα ζευγάρια και είναι η μόνη μορφή γάμου που αναγνωρίζεται από το κράτος. Οι θρησκευτικές τελετές είναι καθαρά εθιμοτυπικές και προαιρετικές και δεν μπορεί να τελεστούν αν το ζευγάρι δεν έχει κάνει πρώτα πολιτικό γάμο. Στην πραγματικότητα, είναι ένα ποινικό αδίκημα για οποιοδήποτε μέλος του κλήρου κάνει μια θρησκευτική τελετή γάμου σε ανύπαντρα άτομα. H πολτική ένωση (civil union) δημιουργήθηκε μόλις το 1999 για να προωθήσει μια μορφή αναγνώρισης και για τα ομόφυλα ζευγάρια. Αυτή η πολύ πιο ευέλικτη μορφή ένωσης έχει γίνει τόσο δημοφιλής όσο οι γάμοι και τώρα χρησιμοποιείται ως επί το πλείστον από τα ετερόφυλα ζευγάρια.

Η μεγάλη ανάπτυξη του γάμου στη Γαλλία κατά τα τελευταία χρόνια είναι η διεύρυνση του γάμου για τα ομόφυλα ζευγάρια το 2013. Παρά το γεγονός ότι σήμερα το 68% των Γάλλων είναι υπέρ των γάμων ατόμων του ιδίου φύλου, υπήρξαν μαζικές διαμαρτυρίες από τη θρησκευτική δεξιά. Ήταν εξαιρετικά περίεργο κατά τη γνώμη μου, το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι (μιλάμε για εκατοντάδες χιλιάδες) διαδήλωσαν ενάντια σε έναν νόμο ισότητας. Στη Γαλλία, όπου το 70% των ανθρώπων δεν έχουν θρησκεία, ήταν ένα τρομερό νέο και ασυνήθιστο φαινόμενο να υπάρχουν τέτοιες μαζικές συναθροίσεις ανθρώπων για θρησκευτικούς λόγους.

Ίση μεταχείριση των θρησκευτικών και των αθεϊστικών ή ανθρωπιστικών οργανώσεων στα σχολεία-Werner Schultz, Γερμανία

Είναι δυνατόν το να μην υπάρχει καμία θρησκευτική εκπαίδευση στα σχολεία. Αλλά είναι επίσης δυνατό να υπάρχει θρησκευτική και ανθρωπιστική παιδεία. Πρέπει να αντιμετωπίζονται με ισότητα από το κράτος και θα πρέπει να χρηματοδοτηθούν με τον ίδιο τρόπο.

Κατάργηση του σημερινού μαθήματος Θρησκευτικών και αντικατάσταση του από μάθημα Θρησκειολογίας-Viola Mackova, Σλοβακία

Ανά τους αιώνες, η θρησκεία έχει παίξει καθοριστικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων. Η θρησκευτική εκπαίδευση όπως και αυτή άλλων ιδεολογικών ρευμάτων είναι απολύτως ουσιώδης για την σωστή κατανόηση του πολιτισμού και της ιστορίας εν γένει. Οι θρησκευτικές σπουδές οφείλουν να είναι αντικειμενικές εστιαζόμενες σε γεγονότα και να παρουσιάζουν πληροφορίες για τα διαφορετικά δόγματα και ιδεολογίες με τρόπο αμερόληπτο. Πρέπει να καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θρησκειών, πιθανώς με εστίαση στις περισσότερο κυρίαρχες, δεδομένου ότι αυτές είχαν την ισχυρότερη επιρροή κατά τη διάρκεια της ανθρωπότητας. Οι θρησκευτικές σπουδές δεν πρέπει να παρουσιάζουν καμία θρησκεία ως την μόνη αληθινή ή να απορρίπτουν τις υπόλοιπες εξυμνώντας αυτή που τυγχάνει μια κυριαρχεί στην επικρατούσα κουλτούρα. Ο τρόπος με τον οποίοι εκπαιδεύουμε την νεώτερη γενιά θα καθορίσει το μέλλον των χωρών μας. Προωθώντας την ευρύτερη κατανόηση μιας πληθώρας θρησκειών και άλλων φιλοσοφικών ρευμάτων είναι ζωτικό αν θέλουμε να στοχεύσουμε σε πιο επιτυχημένες και ορθολογικές γενιές.

Αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι να διεξάγουμε μια εκστρατεία για την αφαίρεση των νόμων περί βλασφημίας διεθνώς-Pavan Dhaliwal, Μεγάλη Βρετανία

Οι βρετανικοί νόμοι περί βλασφημίας καταργήθηκαν επίσημα το 2008. Οι νόμοι περί βλασφημίας βασίστηκαν ανά τους αιώνες στην απαρχαιωμένη ιδέα ότι η "πίστη" βρισκόταν στο κέντρο μιας ηθικής κοινωνίας. Προκαλώντας ή προσβάλλοντας την επίσημη πίστη ήταν ταυτόσημο με απειλή εναντίον του ιστού που κρατούσε ενωμένη την βρετανική κοινωνία. Παρόλο που αυτοί οι νόμοι εφαρμόζονταν σπάνια, το δεδομένο ότι υπήρχαν δημιουργούσε φαινόμενα αυτολογοκρισίας στο δημόσιο λόγο, την κινηματογραφική παραγωγή, τη λογοτεχνία και άλλες μορφές τέχνης.

Για πάρα πολύ καιρό, οι νόμοι περί βλασφημία είχαν εφαρμοστεί από τα κράτη με σκοπό να φιμώσουν τους επικριτές και να καταδιώξουν όσους δεν πίστευαν ή όσους ήταν μέλη θρησκευτικών μειονοτήτων. Επιπλέον, κατέπνιγαν την ελεύθερη έκφραση και συνείσφεραν σε ένα κλίμα καταπίεσης για τις μειονότητες όλων των ειδών. Αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι να διεξάγουμε μια εκστρατεία για την αφαίρεση των νόμων περί βλασφημίας διεθνώς, της Ελλάδας συμπεριλαμβανομένης ώστε να εξασφαλίσουμε ότι τα δικαιώματα των θρησκευτικών μειονοτήτων και όσων δεν πιστεύουν τηρούνται.

Πρέπει να δημιουργηθούν χώροι για τελετές πολιτικής κηδείας σε κάθε δημόσιο κοιμητήριο χωρίς εξαιρέσεις.-Lone Ree Milkaer, Δανία

Πρέπει να δημιουργηθούν χώροι για τελετές πολιτικής κηδείας σε κάθε δημόσιο κοιμητήριο χωρίς εξαιρέσεις. Θα πρέπει να γίνει δυνατό όλοι να μπορούν να πενθήσουν με το δικό τους τρόπο. Σε περίπτωση που κάποιος δεν είναι θρησκευόμενος μπορεί να είναι άβολο να εξαναγκαστεί σε κηδεία που θα τελεστεί σε χώρα με έντονα θρησκευτικά φαινόμενα. Επιπλέον, σε στιγμές πένθους δεν θα έπρεπε να είναι δύσκολο για κάποιον να κανονίσει τις διαδικασίες για την κηδεία ή να μην είναι δυνατό να την τελέσει στην κοντινότερη πόλη.

Το ίδιο αφορά και στα νοσοκομεία όπου οι όλοι οι άνθρωποι θα έπρεπε να μπορούν να τελέσουν θρησκευτικές λειτουργίες σε κατάλληλους χώρους. Στην Δανία είχαμε επικοινωνήσει με όλους τους θρησκευτικούς χώρους των νοσοκομείων και τους ζητήσαμε να αν ήταν διατεθειμένοι να αφαιρέσουν εθελούσια κάθε θρησκευτικό σύμβολο σε περίπτωση που κάποιο μέλος μας επιθυμούσε να τελέσει μια θρησκευτική τελετή στους χώρους τους. Ευτυχώς, οι περισσότεροι έδωσαν θετική απάντηση.

ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΔΙΑΦΩΝΟΥΜΕ ΣΕ ΠΟΛΛΑ ΘΕΜΑΤΑ ΜΕ ΤΟΝ ΣΥΡΙΖΑ ΑΛΛΑ Η ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΓΙΑ ΤΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΡΑΤΟΥΣ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΚΑΛΗ ΑΡΧΗ!!ΒΕΒΑΙΑ ΚΑΙ Ο ΓΙΩΡΓΑΚΗΣ ΕΛΕΓΕ ΟΤΙ ΘΑ ΦΟΡΟΛΟΓΗΣΕΙ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΚΑΝΕ ΤΙΠΟΤΑ!!ΤΩΡΑ ΠΟΥ ΕΓΙΝΑΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΜΟΥΓΚΑ ΟΙ ΚΥΡΙΟΙ ΤΟΥ ΣΥΡΙΖΑ!!

Η ΑΙΤΙΟΛΟΓΙΚΗ ΕΚΘΕΣΗ

στην πρόταση νόμου «Ρύθμιση σχέσεων Πολιτείας και Εκκλησίας, θρησκευτικές ενώσεις

και κατοχύρωση της θρησκευτικής ελευθερίας»

του ΣΥΡΙΖΑ

Προς τη Βουλή των Ελλήνων

Α' Επί της αρχής

1.       Η παρούσα πρόταση υπηρετεί ένα διπλό σκοπό: αποβλέπει αφ' ενός μεν στο να βελτιώσει τις εγγυήσεις της θρησκευτικής ελευθερίας και ισότητας ενόψει των νέων συνθηκών που έχουν επικρατήσει στην Ελλάδα και την Ευρώπη. Και, αφ' ετέρου, να δημιουργήσει τις θεσμι­κές προϋποθέσεις που, σε μεσομακροπρόθεσμη προο­πτική, θα επιτρέψουν στην Εκκλησία της Ελλάδος και τις άλλες θρησκευτικές κοινότητες να αναπτυχθούν σε υγιείς βάσεις στη χώρα μας και να εκπληρώσουν την αποστολή τους, απαλλαγμένες από τον ασφυκτικό ενα­γκαλισμό του κράτους. Έτσι, αν οι πρόσφατες αποκαλύ­ψεις και το συνακόλουθο αίτημα για κάθαρση και διαφά­νεια στα οικονομικά της Εκκλησίας της Ελλάδος ήταν η άμεση αφορμή για την ανάληψη αυτής της πρωτοβουλί­ας, τα βαθύτερα αίτια της έχουν να κάνουν με τις δυσ­λειτουργίες που προκαλεί ένα παρωχημένο θεσμικό πλαίσιο, που δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες των και­ρών. Γιατί, όπως κάθε μέρα συνειδητοποιεί ένας όλο και μεγαλύτερος αριθμός πολιτών -στους οποίους συμπερι­λαμβάνονται και ειλικρινείς θρησκευόμενοι- η παρατει­νόμενη στενή διαπλοκή Πολιτείας και Εκκλησίας υπονο­μεύει το πνευματικό έργο της δεύτερης ενώ, ταυτόχρο­να, προσβάλλει τις αρχές της ισοπολιτείας που η πρώτη έχει ταχθεί από το Σύνταγμα να υπηρετεί.

2.       Όσοι ανέλαβαν την πρωτοβουλία της παρούσας πρότασης επιθυμούν να ξεκαθαρίσουν ότι δεν βάλλουν κατά του θρησκευτικού αισθήματος του ελληνικού λαού, ούτε αμφισβητούν τις παραδόσεις του. Επιδιώκουν απλώς, σε έναν κόσμο που εξελίσσεται με ιλιγγιώδεις ρυθμούς, να συμβάλλουν στην προσαρμογή ενός απαρ­χαιωμένου θεσμικού πλαισίου, που γέννησε τα γνωστά προβλήματα, στις καινούργιες συνθήκες. Και τούτο, χω­ρίς αιφνιδιασμούς, ούτε άλματα που θα μπορούσαν εν­δεχομένως να προκαλέσουν φόβο, πόνο και τραύματα στους πιστούς και τους θρησκευόμενους, αλλά με ρεαλι­στικές προτάσεις για τις απολύτως αναγκαίες μεταβο­λές προς την πρόοδο και την εξέλιξη. Πολύ περισσότερο που, στην Ελλάδα ειδικά, τα δεδομένα του προβλήματος έχουν σε μεγάλο βαθμό ανατραπεί την τελευταία 15ετία: με το μεταναστευτικό ρεύμα, που άλλαξε την όψη της ελληνικής κοινωνίας, επηρεάζοντας πλέον και τις βαθύτερες δομές της, η χώρα μας βλέπει όλο και πε­ρισσότερο τον εαυτό της όχι πια ως μονοπολιτισμική και θρησκευτικά ομοιογενή, αλλά ως πολυπολιτισμική και θρησκευτικά διαφοροποιημένη. Πρόκειται για μια μετα­βολή που επιβάλλει αλλαγές οπτικών, κριτηρίων και με­θόδων, για τις οποίες η παρούσα πρόταση θέλει να απο­τελέσει ένα πρώτο αλλά σταθερό βήμα.

3.       Οι επί μέρους ρυθμίσεις της παρούσας πρότασης έχουν έναν κοινό παρονομαστή: είναι άμεσα εφαρμόσι­μες και εντάσσονται στην προοπτική της σταδιακής απε­ξάρτησης Εκκλησίας και Κράτους. Για όσους ανέλαβαν αυτή την πρωτοβουλία, την εξέλιξη αυτή δεν την υπαγο­ρεύουν μόνον συγκυριακοί λόγοι την επιτάσσει η γενι­κευμένη απαίτηση για διεύρυνση και εμβάθυνση των εγ­γυήσεων της ισοπολιτείας και του κράτους δικαίου, σε συνδυασμό με την ανάγκη να εναρμονισθεί η συνταγμα­τική και, γενικότερα, η έννομη τάξη μας προς τις κοινές συνταγματικές παραδόσεις των ευρωπαίων εταίρων μας. Και τούτο, στην προοπτική ενός ήπιου καθεστώτος δια­κριτών ρόλων Πολιτείας και Εκκλησίας (ανάλογου εκεί­νου που ισχύει σε χώρες όπως η Γερμανία, το Βέλγιο, η Ισπανία και η Ιταλία), που η θεσμοθέτηση του, ωστόσο, δεν θα μπορέσει να ολοκληρωθεί χωρίς προηγουμένως να αναθεωρηθούν οι γνωστές συνταγματικές διατάξεις οι οποίες, υιοθετημένες σε άλλες εποχές, υπηρετούν μια σχέση αμοιβαίας εμπλοκής παρά απεξάρτησης. Στην προσεχή συνταγματική αναθεώρηση εναπόκειται στα πολιτικά κόμματα να συμφωνήσουν για την τροποποίηση ή και την κατάργηση των ως άνω διατάξεων. Τότε θα εί­ναι ίσως η καταλληλότερη εποχή για να επεκταθεί η συ­ζήτηση σε μια σειρά από ζητήματα - όπως για παράδειγ­μα η ανάρτηση θρησκευτικών συμβόλων σε δημόσιες υπηρεσίες, η υποχρεωτική προσευχή και άλλα - τα οποία, αν και αποτελούν αυτονόητες συνέπειες των διακριτών ρόλων Πολιτείας και Εκκλησίας σε όλες σχεδόν τις σύγ­χρονες δημοκρατίες, η παρούσα πρόταση, συνιστώντας μόνον ένα πρώτο βήμα, δεν θέλησε συνειδητά να θίξει. Κατά τα λοιπά, διευκρινίζεται ότι οι επί μέρους ρυθμίσεις της παρούσας πρότασης αποτελούν επεξεργασμένη μορφή της πρότασης νόμου που έδωσε στη δημοσιότητα στις 19 Οκτωβρίου 2005 η Ελληνική Ένωση για τα Δικαι­ώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη και η οποία έχει έκτοτε αποτελέσει αντικείμενο συνεχιζόμενου διαλό­γου.

Β' Επί των άρθρων

4.      Το άρθρο 1 της πρότασης έχει έντονα διακηρυκτικό χαρακτήρα: επαναλαμβάνοντας αυτολεξεί την παλαιά διατύπωση των Συνταγμάτων μας για την κατοχύρωση της θρησκευτικής ελευθερίας (ήδη άρθρο 13§1 Συντ. 1975), διευκρινίζει ποιες είναι οι επί μέρους πτυχές της τελευταίας σε μια σύγχρονη δημοκρατία, πολιτικά φιλε­λεύθερη και δικαιοκρατικά συνεπή. Σε τούτο εμπνέεται αφ' ενός μεν από το άρθρο 9§1 της ΕΣΔΑ (και τη σχετική νομολογία των δικαιοδοτικών οργάνων του Στρασβούρ­γου) και, αφ' ετέρου, από το άρθρο ΙΙ-70§1 του Χάρτη θεμελιωδών Δικαιωμάτων της Ευρωπαϊκής Ένωσης (§1). Σε μια δεύτερη παράγραφο, το ίδιο άρθρο επιχειρεί να προσδιορίσει τη σύγχρονη εκδοχή της θρησκευτικής ου­δετερότητας του κράτους, ως υποχρέωσης αφ' ενός μεν σεβασμού (και όχι απλώς ανοχής) όλων των θρησκευτι­κών κοινοτήτων και των λειτουργών τους και, αφ' ετέ­ρου, ως απαγόρευσης των κάθε είδους διακρίσεων σε βάρος των πολιτών με βάση τις θρησκευτικές τους πε­ποιθήσεις. (Η προτεινόμενη διατύπωση περιλαμβάνει την απόλαυση και των κοινωνικών δικαιωμάτων, που απουσιάζει από την σχετική απαρίθμηση του Συντάγμα­τος).

5.      Με το άρθρο 2 της πρότασης προβλέπεται ως θεσμι­κό πρότυπο για την οργάνωση και λειτουργία όλων ανεξαίρετα των αυτοτελών θρησκευτικών κοινοτήτων - δη­λαδή όσων αντιστοιχούν σε ξεχωριστά θρησκεύματα- η «θρησκευτική ένωση», ως ιδιότυπο νομικό πρόσωπο ιδιωτικού δικαίου, εμπνεόμενο (όχι όμως και ταυτιζόμενο) με τις βδδοοίβίίοηδ ουΙίυβΙΙβδ του γαλλικού νόμου του 1905 για το χωρισμό Εκκλησίας και Κράτους. Προτείνε­ται, δηλαδή, για πρώτη φορά η θεσμοθέτηση ενός «θρη­σκευτικού νομικού προσώπου» ως μοναδικού φορέα της συλλογικής θρησκευτικής δράσης, με ταυτόχρονη ανα­γνώριση στα μέλη του της ελευθερίας να καθορίζουν κα­τά το δοκούν τα οργανωτικά τους ζητήματα. Για την από­κτηση της νομικής προσωπικότητας από τη θρησκευτική ένωση δεν απαιτείται προηγούμενη άδεια (η οποία, ακό­μη και αν η χορήγηση της περιβαλλόταν από δικαστικές εγγυήσεις, θα αντέκειτο πιθανότατα στις εγγυήσεις της θρησκευτικής ελευθερίας) αλλά απλή εγγραφή σε ενιαίο δημόσιο βιβλίο που θα τηρείται για ολόκληρη τη χώρα στο Εφετείο Αθηνών, ύστερα από αίτηση είκοσι (20) του­λάχιστον ενδιαφερομένων. Η αίτηση εκδικάζεται κατά την εκούσια διαδικασία και, για να αποτραπούν πιθανές απόπειρες παραπλάνησης από επιτήδειους, προβλέπεται υποχρεωτική κοινοποίηση της στον Εισαγγελέα Εφε­τών, ο οποίος παρίσταται κατά τη συζήτηση. Για τη διά­γνωση του θρησκευτικού χαρακτήρα και της αυτοτέ­λειας της ένωσης αναφέρονται ως ενδεικτικά κριτήρια η διάρκεια και η ύπαρξη συγκροτημένου θρησκευτικού δόγματος προσιτού σε κάθε ενδιαφερόμενο. Για την προστασία των πιστών αλλά και κάθε ενδιαφερόμενου γενικότερα, προβλέπεται ότι το καταστατικό της ένωσης κατατίθεται υποχρεωτικά στη Γραμματεία του Εφετείου Αθηνών, είναι προσιτό στον καθένα, και ότι καμιά διάτα­ξη του δεν μπορεί να τροποποιηθεί ή να καταργηθεί με απόφαση της ένωσης που δεν περιβάλλεται τον τύπο της δημοσιότητας. Σημειώνεται ότι, προς διευκόλυνση των θρησκευτικών ενώσεων, λαμβάνεται πρόνοια ώστε να μπορούν αυτές να συγκροτήσουν, στο εσωτερικό τους, αποκεντρωμένες οργανικές μονάδες, με διοικητική και οικονομική αυτοτέλεια για την εξυπηρέτηση τοπικών ή και ειδικών σκοπών. Ως τέτοιες μονάδες θα μπορού­σαν στο μέλλον να λειτουργήσουν, στο πλαίσιο των κατ' ιδίαν θρησκευτικών ενώσεων, τα νομικά πρόσωπα των διαφόρων εκκλησιών που σήμερα εξαρτώνται από αυ­τές. Τέλος, σε ξεχωριστή παράγραφο ρυθμίζεται κατ' ανάλογο τρόπο και η διαγραφή των θρησκευτικών ενώ­σεων από το οικείο βιβλίο, η οποία δεν έχει ως συνέπεια την απαγόρευση της δράσης τους, αλλά μόνο την απώ­λεια της νομικής τους προσωπικότητας. Για την εφαρμο­γή των βασικών ρυθμίσεων του άρθρου, εξουσιοδοτείται ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας να εκδώσει κανονιστικό διάταγμα, ύστερα από πρόταση του Υπουργού Δικαιοσύ­νης.

6. Το άρθρο 3 επαναλαμβάνει κατ' ουσίαν τις ισχύου­σες και σήμερα φορολογικές απαλλαγές των θρησκευτι­κών κοινοτήτων, συμπεριλαμβάνοντας πλέον ρητά και τα εισοδήματα που αυτές πραγματοποιούν κατά την επι­δίωξη των θρησκευτικών σκοπών τους. Έτσι, κατά λογι­κή ακολουθία, από την απαλλαγή εξαιρούνται τα εισοδή­ματα που πραγματοποιούν οι θρησκευτικές ενώσεις από εμπορικές δραστηριότητες, από χρεόγραφα και από την εκμετάλλευση ακινήτων. Με την τελευταία αυτή ρύθμιση αντιμετωπίζεται με τρόπο σύμφωνο προς την αρχή της ισότητας ένα δυσεπίλυτο ζήτημα, η εκκρεμότητα του οποίου έχει ως γνωστόν προκαλέσει σοβαρές τριβές στο παρελθόν. Ενόψει της σημασίας των χορηγούμενων απαλλαγών, σε ξεχωριστή παράγραφο ορίζεται ότι θρη­σκευτικές ενώσεις δημοσιεύουν κάθε χρόνο τον ισολογι­σμό τους, μαζί με έκθεση (σε περίληψη) που συντάσσει για την ειλικρίνεια και αρτιότητα του τελευταίου ορκω­τός ελεγκτής. Την ίδια υποχρέωση υπέχουν και οι απο­κεντρωμένες οργανικές μονάδες της παρ.4 του άρθρου 2 της πρότασης. Για τον καθορισμό ειδικού λογιστικού προτύπου των θρησκευτικών ενώσεων, της κατηγορίας των βιβλίων που αυτές θα πρέπει να τηρούν και τη ρύθμι­ση των λεπτομερειών για την εφαρμογή του άρθρου, εξουσιοδοτείται ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας να εκδώ­σει κανονιστικό διάταγμα, ύστερα από πρόταση του Υπουργού Οικονομίας και Οικονομικών.

7. Με το άρθρο 4, η Εκκλησία της Ελλάδος και τα εξαρτώμενα από αυτήν νομικά πρόσωπα δημόσιου δικαί­ου (μητροπόλεις, ενορίες κ.λπ.) μετατρέπονται σε νομι­κά πρόσωπα ιδιωτικού δικαίου. Μέχρις ότου εγγραφεί στο ειδικό δημόσιο βιβλίο του Εφετείου Αθηνών και υπα­χθεί στο προβλεπόμενο ενιαίο καθεστώς των θρησκευτι­κών ενώσεων των άρθρων 2 και 3, προβλέπεται ότι η ορ­γάνωση της θα εξακολουθήσει να διέπεται από τις ρυθμί­σεις που ήταν σε ισχύ κατά την έναρξη της ισχύος του ψηφισθησόμενου νόμου, με εξαίρεση εκείνες που ανα­γνωρίζουν αρμοδιότητα σε όργανα της Ελληνικής Πολι­τείας και οι οποίες καταργούνται. Οι ρυθμίσεις αυτές, όπως ορίζεται, θα επέχουν θέση καταστατικού και θα εξακολουθήσουν να εφαρμόζονται για την εσωτερική λειτουργία της Εκκλησίας της Ελλάδος, καθώς και των κάθε είδους νομικών προσώπων δημόσιου δικαίου που εξαρτώνται από αυτήν. Η παράγραφος 2 του άρθρου 4 ορίζει ότι τα αυτά επίσης ισχύουν για την Εκκλησία της Κρήτης, τις Μητροπόλεις της Δωδεκανήσου, το Κεντρικό Ισραηλιτικό Συμβούλιο και τις ισραηλιτικές κοινότητες, που μετατρέπονται επίσης σε νομικά πρόσωπα ιδιωτικού δικαίου. Με την παράγραφο 3 αντιμετωπίζεται το ανα­χρονιστικό καθεστώς που διέπει τις σχέσεις κράτους και μουσουλμανικής μειονότητας. Παύουν οι Μουφτήδες να ασκούν δικαιοδοτικές αρμοδιότητες και οι μουσουλμάνοι απευθύνονται για τις οικογενειακές διαφορές τους μόνο στην τακτική δικαιοσύνη, η οποία θα εφαρμόζει το ιερό μουσουλμανικό δίκαιο, κατά το μέτρο που αυτό δεν προ­σκρούει στο Ελληνικό Σύνταγμα και το διεθνές δίκαιο της προστασίας των δικαιωμάτων του ανθρώπου. Η προ­τεινόμενη αποξένωση του Μουφτή από τα δικαιοδοτικά καθήκοντα που ασκεί ως σήμερα δεν αντίκειται στη Συν­θήκη της Λωζάννης Οι μουσουλμάνοι θα επιλέγουν οι ίδιοι τον Μουφτή τους, ο οποίος δεν έχει, πλέον, λόγο να είναι δημόσιος υπάλληλος και πολύ περισσότερο δεν έχει λόγο η Μουφτεία να παραμένει δημόσια υπηρεσία. Η παράγραφος 4 ορίζει ότι η εγγραφή της Εκκλησίας της Ελλάδος και των λοιπών Ν.Π.Δ.Δ. του άρθρου αυτού στο ειδικό δημόσιο βιβλίο της παραγράφου 1 του άρθρου 2 του παρόντος νόμου, καθώς και η εν γένει υπαγωγή τους στο καθεστώς των θρησκευτικών ενώσεων του ίδιου άρθρου, θα γίνει με πράξη του Υπουργικού Συμβου­λίου μέσα σε εύλογο χρόνο και πάντως, το αργότερο, έως την 31η Δεκεμβρίου 2010. Τέλος, η παράγραφος 5 παρέχει τη δυνατότητα σε όσα εκκλησιαστικά νομικά πρόσωπα το επιθυμούν, να διατηρήσουν την ξεχωριστή νομική προσωπικότητα τους, μετά την υπαγωγή της Εκ­κλησίας της Ελλάδος στο (νέο) καθεστώς των θρησκευ­τικών ενώσεων.

  8.       Το άρθρο 5 της πρότασης νόμου είναι αφιερωμένο στο εξαιρετικά ακανθώδες ζήτημα της ανέγερσης ναών και κάθε είδους λατρείας όλων των θρησκειών και δογμάτων, με κατάργηση των σχετικών ρυθμίσεων της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου 1936 - οι οποίες εξακο­λουθούν να ισχύουν, παρά τις καταδικαστικές αποφά-σεις του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου - καθώς και του Γραφείου Ναοδομίας. Αντί των απαρχαιωμένων - και κραυγαλέα αντισυνταγματικών - ρυθμίσεων αυτών - οι οποίες, υπενθυμίζεται, εμπλέκουν τον επιχώριο ορθόδοξο μητροπολίτη στην ανέγερση ναού κάθε δόγματος - οι προτεινόμενες ορίζουν ότι την άδεια οικοδομής (καθώς και την αναθεώρη­ση της) εκδίδει η αρμόδια πολεοδομία, ύστερα από γνώ­μη της ΕΠ.Α.Ε. και, προκειμένου περί θρησκευτικών μνη­μείων, του Κεντρικού Συμβουλίου Νεωτέρων Μνημείων. Ισχύουν κατ' αρχάς οι γενικές πολεοδομικές διατάξεις και οι τυχόν ειδικές της εκάστοτε περιοχής και εφαρμόζονται οι διατάξεις του κτιριοδομικού κανονισμού που αφορούν κτίρια της κατηγορίας συνάθροισης κοινού.

9.       Με το άρθρο 6 προβλέπεται η σταδιακή μετατροπή του μαθήματος των θρησκευτικών, έτσι όπως αυτό διδάσκεται σήμερα στη δημοτική και τη μέση εκπαίδευση, από ομολογιακό σε θρησκειολογικό. Και τούτο, αφ' ενός μεν μέσω της αλλαγής των σκοπών της εκπαίδευσης στις αντίστοιχες βαθμίδες και, αφ' ετέρου, με την παροχή εξουσιοδότησης για τον επανακαθορισμό της ύλης του αναλυτικού προγράμματος, έτσι ώστε το μάθημα των θρησκευτικών να συμπεριλάβει την εισαγωγή στην ιστορία, την κοινωνιολογία και τη δογματική όλων των θρησκειών. Πάντως, μόνο στο λύκειο το μάθημα των θρησκευτικών μετονομάζεται «θρησκειολογία». Κατά την ορθότερη άποψη, η προτεινόμενη ρύθμιση δεν αντί-κειται στη συνταγματική καθιέρωση της αποστολής της εκπαίδευσης (άρθρο 16 παρ. 2), διότι αφ' ενός μεν δεν καταργείται με αυτήν ο θρησκευτικός προσανατολισμός του μαθήματος, αφ' ετέρου δε, το περιεχόμενο του τε-λευταίου προσδιορίζεται ενόψει της συνταγματικής κα-τοχύρωσης της θρησκευτικής ελευθερίας (άρθρο 13 Συντ.) και όχι του άρθρου 3 Συντ. για την επικρατούσα θρησκεία.

10.     Το άρθρο 7 της πρότασης ρυθμίζει τα της εκκλη­σιαστικής εκπαίδευσης, «ιδιωτικοποιώντας» τα υπάρχοντα σήμερα ιδρύματα μέσης και ανώτερης βαθμίδας, αλ-λά διατηρώντας κατ' ουσίαν το ισχύον καθεστώς τους, μέχρις ότου οριστικοποιηθεί η νομική θέση των εκπαιδευτηρίων όλων των θρησκειών και δογμάτων.

11.     Με το άρθρο 8, καταργείται ο θρησκευτικός όρκος, με τροποποίηση των σχετικών διατάξεων του Κ. Πολ. Δ. (άρθρο 408), του Κ.Π.Δ. (άρθρα 218, 194, 236 και 398), του ν. 1558/1985 «Κυβέρνηση και κυβερνητικά όργανα» (όρκος μελών του υπουργικού συμβουλίου), του Υπαλληλικού Κώδικα (ν. 2683/1999) και του Γενικού Κανονισμού Υπηρεσίας στο Στρατό (π.δ. 130/1984). Προκρίθηκε να διατηρηθεί προσωρινά ο θεσμός του όρκου, παρά την έντονη μεταφυσική χροιά του, με περιεχόμενο ωστόσο βεβαίωσης του ορκιζομένου στην τιμή και την συνείδηση του. Τέλος, σε ξεχωριστή παράγραφο ορίζεται ότι σε ορκωμοσίες που πραγματοποιούνται σε δημόσιες αρχές και υπηρεσίες δεν συμμετέχουν θρησκευτικοί λειτουργοί.

12.     Το άρθρο 9 της πρότασης τερματίζει μια εκκρεμότητα που χρονολογείται από τη μεταρρύθμιση του οικογενειακού δικαίου, το 1982: θεσμοθετεί ως μόνον έγκυ­ρο τρόπο τέλεσης του γάμου τον πολιτικό (ενώπιον του αρμόδιου δημάρχου ή προέδρου κοινότητας), τροπο­ποιώντας προς τούτο τα άρθρα 1367, 1368 και 1369 ΑΚ και καταργώντας το άρθρο 1371 ΑΚ. Οίκοθεν νοείται ότι όσοι το επιθυμούν, σε οποιοδήποτε θρήσκευμα και αν ανήκουν, θα έχουν το δικαίωμα να τελέσουν και θρη­σκευτικό γάμο, όπως και σήμερα.

13.     Στην καθιέρωση του πολιτικού γάμου ως υποχρεωτικού προσαρμόζονται με το άρθρο 10 οι διατάξεις της ισχύουσας νομοθεσίας για τις ληξιαρχικές πράξεις. Πε­ραιτέρω, με τις προτεινόμενες τροποποιήσεις, καθιερώνεται ως μοναδικός τύπος ονοματοδοσίας η από κοινού δήλωση των γονέων του παιδιού στον ληξίαρχο, χωρίς προφανώς να περιορίζεται με οποιονδήποτε τρόπο το δικαίωμα των τελευταίων να τελούν και βάπτιση, εάν το επιθυμούν, σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκείας ή του δόγματος τους.

14.     Με το άρθρο 11, καταργούνται μια σειρά ειδικών ρυθμίσεων του ΕισΝΑΚ και του ΚΠΔ για τους κληρικούς και αρχιερείς, οι οποίες, μετά τον προτεινόμενο χωρισμό Εκκλησίας και Πολιτείας, δεν δικαιολογούνται, ως αντικείμενες προς την αρχή της ισότητας. Το ίδιο και η από μακρού ισχύουσα απαλλαγή των θρησκευτικών λειτουρ­γών (και των υποψήφιων θρησκευτικών λειτουργών!) από τη στρατιωτική θητεία, η οποία επίσης καταργείται.

15.     Το άρθρο 12 απαγορεύει γενικά την αναγραφή του θρησκεύματος σε δημόσια έγγραφα, τίτλους σπουδών ή βεβαιώσεις δημόσιας αρχής, εκτός από τις βεβαιώσεις που εκδίδουν τα ληξιαρχεία, ύστερα από αίτηση των εν-διαφερομένων, για νόμιμη χρήση (όπως π.χ. η υπαγωγή στο καθεστώς του αντιρρησία συνείδησης (ν. 2510/ 1997), η είσοδος σε ΑΕΙ με ποσοστώσεις κ.λπ.). Με τη ρύθμιση αυτή επεκτείνεται - εφαρμόζεται η γνωστή νο­μολογία του Συμβουλίου της Επικρατείας (ΣτΕ(Ολ.) 2279-2285/ 2001) και του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου στις περιπτώσεις εκείνες που δεν έχουν αχθεί ενώπιον της Αρχής Προστασίας Δε­δομένων, ή που οι αποφάσεις που έχει εκδώσει η τελευ­ταία δεν έχουν ακόμη εφαρμοσθεί (όπως π.χ. στην περί-πτωση της αναγραφής του θρησκεύματος στα απολυτή­ρια του Γυμνασίου και του Λυκείου). Διευκρινίζεται ότι οι ως άνω δικαστικές αποφάσεις, με τις οποίες επικυρώθη­κε η απόφαση της Αρχής Προστασίας Δεδομένων για τη διαγραφή του θρησκεύματος από τις ταυτότητες, είναι αμετάκλητες και, ως ερμηνεύουσες συνταγματικές δια-τάξεις, δεσμεύουν και τον κοινό νομοθέτη. Κατά τούτο, η προτεινόμενη απαγόρευση δεν έχει το νόημα «επικύρωσης» των αποφάσεων των ετών 2000-2001 για το νέο τύπο δελτίου ταυτότητας, αλλά επέκτασης του πεδίου εφαρμογής τους σε πεδία στα οποία, για τους ίδιους ακριβώς λόγους, θα έπρεπε να είχαν ληφθεί από καιρού αντίστοιχες αποφάσεις.

16.   Εν όψει της καταργήσεως των απαρχαιωμένων  

διατάξεων της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου 1936 για   τον προσηλυτισμό (βλ. άρθρο 21), το άρθρο 13 της πρότασης επαναπροσδιορίζει την αντικειμενική υπόσταση της αξιόποινης αυτής πράξης, απειλώντας στους υπαίτιους την ποινή του προστίμου (αν ο προσηλυτισμός επιχειρείται σε βάρος ενηλίκου) ή της φυλάκισης έξι (6) μηνών (αν επιχειρείται σε βάρος ανηλίκων). Για τους συντάκτες της παρούσας πρότασης, το αδίκημα του προση

Αυτισμού θα έπρεπε υπό τις σημερινές συνθήκες να είχε απλώς καταργηθεί, μια και θα ήταν ορθότερο η κάθε θρη­σκεία να μεριμνά με τα δικά της μέσα για την προστασία των πιστών της που γίνονται αντικείμενο αθέμιτων πιέ­σεων από οπαδούς άλλων θρησκειών. Επιπλέον, για πε­ριπτώσεις καταχρηστικής διάδοσης των θρησκευτικών απόψεων από - συνήθως μικρές - φανατικές ομάδες ζη-λωτικών μεθόδων και προσανατολισμών, θα αρκούσαν ενδεχομένως οι σχετικές διατάξεις του ειδικού μέρους ΠΚ, χωρίς να χρειάζεται η ίδρυση ιδιώνυμου ποινικού αδικήματος. Παρά ταύτα, προκρίθηκε η προσωρινή διατήρηση του εγκλήματος του προσηλυτισμού με τη νέα διατύπωση, εν όψει της συνταγματικής απαγόρευσης του (άρθρο 13 παρ. 2β' Συντ.) και της γνωστής νομολογίας ότι δεν είναι επιτρεπτή η κατάργηση εκτελεστικού νόμου του Συντάγματος, χωρίς ταυτόχρονα να προτείνε­ται νέα ρύθμιση.

17. Το άρθρο 14 της πρότασης επιβάλλει στους οικεί­ους ΟΤΑ την υποχρέωση να διαμορφώσουν στα κοιμητήρια που τους ανήκουν διακεκριμένο χώρο πένθους και περισυλλογής, για τον αποχαιρετισμό των νεκρών προ­τού ενταφιασθούν, σε περίπτωση που αυτοί είχαν εκφράσει την επιθυμία να αποφύγουν τη θρησκευτική κηδεία. Διευκολύνεται, κατ' αυτόν τον τρόπο, η λεγόμενη «πολιτική κηδεία», η οποία ναι μεν σήμερα δεν απαγορεύεται, πλην όμως δεν είναι ορθό να πραγματοποιείται εική και ως έτυχε, εν υπαίθρω ή σε στεγασμένους χώρους που δεν είναι απαραιτήτως κατάλληλοι γι' αυτόν το σκοπό. Όσον αφορά το περιεχόμενο της «πολιτικής κηδείας», ορθότερο είναι ο καθορισμός του να αφεθεί στην ελεύθερη βούληση των αποδημούντων και των οικείων τους.

18. Με το άρθρο 15 παρέχεται εξουσιοδότηση για τη ρύθμιση με κανονιστικό διάταγμα των όρων και των προϋποθέσεων για την ίδρυση και λειτουργία αποτεφρωτηρίων από οργανισμούς τοπικής αυτοδιοίκησης ή/και νομι­κά πρόσωπα ιδιωτικού δικαίου, για την καύση των νεκρών (§2). Και τούτο, υπό τον όρο ότι υπήρχε γι' αυτό δήλωση του αποδημήσαντος ή δήλωση των πλησιέστε­ρων συγγενών του ότι ο νεκρός - όσο ζούσε - δεν είχε εκφράσει ρητά σχετική αντίρρηση. Σε περίπτωση διαφω­νίας μεταξύ συγγενών του ίδιου βαθμού, ορίζεται ότι αποφαίνεται ο εισαγγελέας ( §1).

19. Στα οικονομικά της Εκκλησίας αναφέρεται και το άρθρο 16 της πρότασης, που θίγει το ειδικότερο ζήτημα της μισθοδοσίας των κληρικών. Είναι προφανές ότι, υπό καθεστώς απεξάρτησης της Εκκλησίας από την Πολι­τεία, δεν νοείται μισθοδοσία των κληρικών οποιασδήπο­τε θρησκείας ή δόγματος από την Πολιτεία. (Θα μπορού­σε ίσως να νοηθεί μισθοδοσία από το Δημόσιο των κλη­ρικών όλων των θρησκειών και δογμάτων, κατά το γερ­μανικό πρότυπο, πλην όμως κάτι τέτοιο θα προϋπέθετε θεσμοθέτηση των θρησκευτικών ενώσεων ως νομικών προσώπων δημόσιου και όχι ιδιωτικού δικαίου, κάτι που δεν προτείνεται εδώ). Από την άλλη, είναι εξίσου προ­φανές ότι, χωρίς να έχει την ελεύθερη διαχείριση των οι­κονομικών της, καμιά εκκλησία δεν είναι σε θέση να ανα­λάβει τη μισθοδοσία των λειτουργών της. Με την προτει­νόμενη ρύθμιση, διατηρείται το υφιστάμενο μισθολογι­κό, ασφαλιστικό και συνταξιοδοτικό καθεστώς των λει­τουργών και υπαλλήλων της Εκκλησίας της Ελλάδος, της Εκκλησίας της Κρήτης, των Μητροπόλεων της Δωδεκανήσου και των εξαρτώμενων από αυτές νομικών προσώπων. Ωστόσο η διατήρηση αυτή αφορά μόνον όσους είναι διορισμένοι σε οργανικές θέσεις και υπηρε­τούν σε αυτές κατά την έναρξη της ισχύος του νέου νό­μου. Απεναντίας, οι νεοχειρωτονούμενοι και νεοπροσ­λαμβανόμενοι κληρικοί και υπάλληλοι των εκκλησιαστι­κών νομικών προσώπων θα απασχολούνται με σχέση ιδιωτικού δικαίου, θα μισθοδοτούνται από αυτά και θα υπάγονται στην ασφάλιση του Ι.Κ.Α.. Στην ίδια ρύθμιση θα υπαχθούν εφεξής και οι Μουφτήδες.

20.      Το άρθρο 17 επιβάλλει στο Ελληνικό Δημόσιο την υποχρέωση να επιστρέψει στην Εκκλησία της Ελλάδος όσα ακίνητα αυτή του είχε παραχωρήσει από την 1.1.1945 και εφεξής, προκειμένου να αναλάβει τη μισθο­δοσία των λειτουργών όλων των βαθμών της Εκκλησίας της Ελλάδος, της Εκκλησίας της Κρήτης και των Μητρο­πόλεων της Δωδεκανήσου. Προς τούτο, τίθεται προθε­σμία δέκα (10) ετών (η οποία μπορεί να παραταθεί εφάπαξ με ΠΥΣ για πέντε (5) ακόμη χρόνια) και ορίζεται ότι για τον επακριβή προσδιορισμό των ως άνω ακινήτων, η Εκκλησία της Ελλάδος οφείλει να καταθέσει στις κατά τόπους Κτηματικές Υπηρεσίες του Δημοσίου τίτλους και άλλα αποδεικτικά στοιχεία.

21.      Με το άρθρο 18, το Υπουργείο Εθνικής Παιδείας και Θρησκευμάτων μετονομάζεται σε Υπουργείο Παιδείας, ενώ καταργούνται η Γενική Γραμματεία και η Γενική Διεύθυνση Θρησκευμάτων. Το προσωπικό των τελευταί­ων, όπως προβλέπεται, τοποθετείται σε ειδικώς συνιστώμενες προσωπικές οργανικές θέσεις του Υπουργείου Παιδείας, του ίδιου βαθμού.

22.      Με το άρθρο 79 της πρότασης καταργούνται οι ορ­γανικές θέσεις ιερέων - και οι αντίστοιχες υπηρεσιακές μονάδες - στις ένοπλες δυνάμεις, τα σώματα ασφαλείας και τα σωφρονιστήρια, και λαμβάνεται ειδική μέριμνα για την απορρόφηση σε άλλες υπηρεσίες των υπηρετού­ντων σήμερα σε αυτές. Ταυτόχρονα, προβλέπεται ότι, για τους υπηρετούντες στο στράτευμα και την Ελληνική Αστυνομία, καθώς και για τους κρατουμένους στις φυλα­κές της χώρας, οι οικείοι διοικητές οφείλουν να διασφα­λίζουν δυνατότητα ατομικού εκκλησιασμού, κατόπιν αιτήματος των ενδιαφερομένων και, σε περίπτωση αντικει­μενικής αδυναμίας μετακίνησης των τελευταίων, να με­ριμνούν για την προσέλευση στις μονάδες και τα κρατη­τήρια θρησκευτικών λειτουργών όλων των θρησκειών και δογμάτων, προκειμένου να παράσχουν υπηρεσίες σε ατομικό επίπεδο, υπό συνθήκες πλήρους διακριτικότη­τας. Για την εφαρμογή αυτών των ρυθμίσεων, παρέχο­νται σχετικές εξουσιοδοτήσεις.

23.      Το άρθρο 20 απαριθμεί τις καταργούμενες ή τροποποιούμενες διατάξεις των α.ν. 1363/1938, 1369/1938, του β.δ. 20.5/2.6.1939, καθώς και των άρθρων 196, 198, 199 και 175§2 Π Κ. Με το ίδιο άρθρο καταργούνται ο ν. 590/1977 «περί του Καταστατικού Χάρτου της Εκκλη­σίας της Ελλάδος», όπως ισχύει σήμερα, ο ν. 5383/1932 «περί των Εκκλησιαστικών Δικαστηρίων και της προ αυ­τών διαδικασίας», όπως ισχύει σήμερα, ο ν. 4149/1961 «περί καταστατικού Νόμου της εν Κρήτη Ορθοδόξου Εκ­κλησίας και άλλων τινών διατάξεων», όπως ισχύει σήμε­ρα, ο ν. 476/1976 «περί Εκκλησιαστικής Εκπαιδεύσεως», όπως ισχύει σήμερα, και το ν.δ. 90/1973 «περί του Θρη­σκευτικού Σώματος των Ενόπλων Δυνάμεων», όπως ισχύει σήμερα, ο ν. 1920/1991 «περί κυρώσεως της από 24ης Δεκεμβρίου 1990 Πράξης Νομοθετικού Περιεχομέ­νου «περί Μουσουλμάνων Θρησκευτικών Λειτουργών»», καθώς και ο ν. 2456/1920 «περί ισραηλιτικών κοινοτή­των» και ο α.ν. 367/1945 «περί ανασυγκροτήσεως ισραη­λιτικών κοινοτήτων», όπως ισχύουν σήμερα.

24. Τέλος, το άρθρο 21 ορίζει ότι οι προτεινόμενες ρυθμίσεις αρχίζουν να ισχύουν με τη δημοσίευση του σχετικού νόμου στην Εφημερίδα της Κυβερνήσεως.

Αθήνα, 22 Οκτωβρίου 2008

Οι Προτείνοντες Βουλευτές

Αλέξανδρος Αλαβάνος

Φώτιος Κουβέλης

Παναγιώτης Λαφαζάνης

Ευαγγελία Αμμανατίδου - Πασχαλίδου

Ιωάννης Δραγασάκης

Θεόδωρος Δρίτσας

Περικλής Κοροβέσης

Αναστάσιος Κουράκης

Αθανάσιος Λεβέντης

Ιωάννης Μπανιάς

Μιχαήλ Παπαγιαννάκης

Νικόλαος Τσούκαλης

Άννα Φιλίνη

Γρηγόρης Ψαριανός

ΑΓΑΝΑΚΤΙΣΕ ΤΟ ΛΕΙΨΑΝΟ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΒΑΡΒΑΡΑΣ ΜΕ ΤΗΝ ΤΑΛΑΙΠΩΡΙΑ ΠΟΥ ΥΠΕΣΤΗ  ΚΑΙ ΕΒΑΛΕ ΤΙΣ ΦΩΝΕΣ ΖΗΤΩΝΤΑΣ ΒΟΗΘΕΙΑ!!ΚΑΠΟΙΟΙ ΜΙΛΗΣΑΝ ΓΙΑ ΜΕΓΑΛΟ ΘΑΥΜΑ ΚΑΙ ΚΑΠΟΙΟΙ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΑΝ ΤΗΝ ΦΩΝΗ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΟΠΟΥΛΟΥ ΣΤΟ ΛΕΙΨΑΝΟ ΤΗΣ ΒΑΡΒΑΡΑΣ!!ΤΙ ΝΑ ΠΩ ΣΤΟΝ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟ ΟΛΑ ΓΙΝΟΝΤΑΙ!!ΑΛΛΗΛΟΥΪΑ=ΔΟΞΑ ΤΟΝ ΓΙΑΧΒΕ!!

Την πορεία των αρχαίων Ελλήνων και της Αθήνας μέχρι την κοπή του αθηναϊκού τετράδραχμου, του νομίσματος που αποτέλεσε για τον τότε γνωστό κόσμο το πρώτο «σκληρό» νόμισμα, καταγράφει μία μεγάλη έκθεση στο κέντρο της Αθήνας που ανοίγει τις πόρτες της στο κοινό αύριο

Σε ένα ταξίδι μύησης στην αρχαία τέχνη των μεταλλουργών, αλλά και αναζήτησης της πολιτικής και οικονομικής ιστορίας της αρχαϊκής εποχής, μέσα από σπάνιους θησαυρούς της αρχαιότητας, «καλεί» τους επισκέπτες του το Επιγραφικό και Νομισματικό Μουσείο (Πανεπιστημίου 12) με την περιοδική έκθεση «Όθεν αργύρου εστί γενέθλη. Αρχαϊκή Νομισματοκοπία της Αθήνας. Μεταλλεία, Μέταλλα και Νομίσματα» που εγκαινιάζεται αύριο, Πέμπτη 28 Μαΐου 2015.

«Ο τίτλος είναι από τον Όμηρο και αναφέρεται στην αρχαία Αλύβη, πόλη του Ευξείνου Πόντου, που είχε πλούσια κοιτάσματα αργύρου. Ξεκινάμε από εκεί, καθώς, ουσιαστικά, τα πρώτα νομίσματα που έδωσαν δύναμη σε όλες τις πόλεις-κράτη, ιδίως στην Αθήνα, ήταν από άργυρο. Η έκθεση μιλάει για την αθηναϊκή νομισματοκοπία της αρχαϊκής εποχής, επειδή όμως το μέταλλο για να γίνει το νόμισμα ήταν ο άργυρος, αναφέρεται, επίσης, στα μεταλλεία αργύρου στο Λαύριο, την κινητήρια δύναμη της αθηναϊκής δημοκρατίας» δήλωσε ο διευθυντής του Μουσείου, δρ. Γεώργιος Κακαβάς.

Περισσότερα από 150 αρχαία αντικείμενα, πολλά από τα οποία παρουσιάζονται για πρώτη φορά στο κοινό, εξηγούν για την ελληνική αρχαιομεταλλουργία και νομισματική: Θησαυροί, που πληροφορούν για την εξάπλωση των νομισμάτων, όπως του αθηναϊκού τετράδραχμου, το οποίο ήταν το «δολάριο» της αρχαιότητας. Αγγεία με απεικονίσεις γλαυκών, του ιερού πτηνού της Αθηνάς, που στολίζουν τα γνωστά αθηναϊκά νομίσματα, αλλά και αντικείμενα που σχετίζονται με τη μέτρηση της αυθεντικότητας των νομισμάτων (π.χ. σταθμία) ή με τα στάδια κατεργασίας των αργυρούχων μεταλλευμάτων, όπως «χελώνες», μεταλλεύματα, λεκάνες καθαρισμού. Ακόμη, τμήματα επιγραφών, που δείχνουν τις περιοχές εκμίσθωσης μεταλλείων ή μεταλλευτικών εργαστηρίων στο Λαύριο, ερμαϊκές στήλες από το Λαύριο και τη Σίφνο, σύμβολα των πόλεων-κρατών και πολλά ακόμα. Τα αντικείμενα προέρχονται από τις συλλογές του Επιγραφικού και Νομισματικού Μουσείου, της Νομισματικής Συλλογής Alpha Bank, του Μουσείου Ακρόπολης, του Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου, της Εφορείας Αρχαιοτήτων Ανατολικής Αττικής, της Εφορείας Αρχαιοτήτων Εύβοιας, της Εφορείας Αρχαιοτήτων Κυκλάδων και της Εφορείας Αρχαιοτήτων Αθηνών.

Η έκθεση, η οποία θα διαρκέσει έως τις 31 Οκτωβρίου 2015, διαμορφώνεται σε τρεις βασικούς άξονες, με τον πρώτο να πραγματεύεται το οικονομικό-πολιτικό πλαίσιο της Αθήνας κατά τους αρχαϊκούς χρόνους, τον δεύτερο την αρχαϊκή νομισματοκοπία και τον τρίτο τα αρχαία ελληνικά μεταλλεία, τις πολύτιμες πρώτες ύλες, καθώς και τα στάδια επεξεργασίας και πώλησης του μετάλλου. Για την καλύτερη κατανόηση από πλευράς επισκεπτών, τα νομίσματα θα συνοδεύονται από φωτογραφίες σε μεγέθυνση ή σχέδια, με δυνατότητα χρήσης μεγεθυντικού φακού, ενώ θα υπάρχει πλούσιο οπτικοακουστικό υλικό. Παράλληλα, θα ακούγεται πρωτότυπη μουσική του συνθέτη Φοίβου Βαλαχή.

Η έκθεση «Αρχαϊκή Νομισματοκοπία της Αθήνας. Μεταλλεία, Μέταλλα και Νομίσματα» ολοκληρώνει με τον πιο τεκμηριωμένο τρόπο μία πρωτοπόρα συνεργασία του Επιγραφικού και Νομισματικού Μουσείου με το Αυστραλιανό Κέντρο Αρχαίων Νομισματικών Σπουδών και τη Νομισματική Συλλογή Alpha Bank, που έχει στόχο να παρουσιάσει την ελληνική αρχαιομεταλλουργία και τη νομισματική στο ευρύ κοινό.

Πηγή: ΑΜΠΕ

Η αποστολική περικοπή της Ε΄Κυριακής των Νηστειών προέρχεται, όπως όλες οι αποστολικές περικοπές αυτής της περιόδου, από την προς Εβραίους επιστολή και είναι σε μετάφραση η ακόλουθη: «Αδελφοί, ο Χριστός ήρθε ως αρχιερέας των αγαθών πραγμάτων που προσμένουμε. Η σκηνή στην οποία μπήκε είναι ανώτερη και τελειότερη. Δεν είναι ανθρώπινο κατασκεύασμα, μέρος δηλαδή αυτής της δημιουργίας. Ο Χριστός μπήκε μια για πάντα στα άγια των αγίων, για να προσφέρει αίμα όχι ταύρων και μοσχαριών, αλλά το δικό του αίμα‡ κι έτσι μας εξασφάλισε την αιώνια σωτηρία. Το αίμα των ταύρων και των τράγων, και το ράντισμα με τη στάχτη του δαμαλιού εξαγνίζουν τους θρησκευτικά ακάθαρτους καθαρίζοντάς τους εξωτερικά. Πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού! Αυτός, έχοντας το Πνεύμα του Θεού, πρόσφερε τον εαυτό του άψογη θυσία στο Θεό, κι έτσι θα καθαρίσει τη συνείδησή σας από τα έργα που οδηγούν στο θάνατο, για να μπορείτε να λατρεύετε τον αληθινό Θεό» (Εβρ.9,11-14). 

Ενόψει της ΔΗΘΕΝ θυσίας του Ιησού επί του Σταυρού, που θα προβάλει σε λίγες μέρες η Εβραιοχριστιανική Εκκλησία με τις ακολουθίες της, όρισε για την Ε΄Κυριακή των Νηστειών το παραπάνω ανάγνωσμα από την προς Εβραίους επιστολή. Στο ανάγνωσμα αυτό ο ιερός συγγραφέας συγκρίνει τις επαναλαμβανόμενες θυσίες των Ιουδαίων στο Ναό του Σολομώντα με τη μοναδική άπαξ δια παντός θυσία του Ιησού  επάνω στον Σταυρό, απευθυνόμενος προφανώς σε πρώην Ιουδαίους αναγνώστες που δέχτηκαν το κήρυγμα της Εκκλησίας για τον Σταυρωμένο και Αναστημένο Χριστό. Αντιμετωπίζοντας ο συγγραφέας ίσως κάποια κοινωνική απαξίωση των αναγνωστών του από πρώην ομοθρήσκους των για το ότι εγκατέλειψαν τις μεγαλοπρεπείς θυσίες και τελετές στο Ναό τονίζει τη μεγάλη διαφορά και υπεροχή της θυσίας του Αρχιερέα Χριστού σε σχέση  με τις προηγούμενες θυσίες. Ο Ιουδαίος Αρχιερέας έμπαινε μια φορά κάθε χρόνο στα ΄Αγια των Αγίων του Ιουδαϊκού Ναού, κατά την εορτή του Εξιλασμού και σύμφωνα με τις νομικές διατάξεις της Παλαιάς Διαθήκης (Λευϊτικόν, κεφ.16 και Αριθμοί, κεφ. 19) ράντιζε με το αίμα των θυσιαζομένων ζώων (μόσχου και τράγων) το ιλαστήριο, δηλ. τη χρυσή πλάκα που σκέπαζε την κιβωτό της Διαθήκης, όπου φυλασσόταν οι πλάκες με τις δέκα εντολές. Επίσης επιλεγόταν και δυο τράγοι, εκ των οποίων ο ένας θυσιαζόταν για τις αμαρτίες του αρχιερέα, της οικογένειάς του και του λοιπού ιερατείου και ο άλλος με επίθεση των χειρών του αρχιερέα επάνω του φορτωνόταν τις αμαρτίες του λαού και αποδιωκόταν στην έρημο («αποδιοπομπαίος τράγος»). Όλα αυτά ο ι. συγγραφέας τα βλέπει ως τύπους και προεικονίσεις της θυσίας του Χριστού, με τις εξής βασικές διαφορές;

Οι θυσίες των ζώων της Π.Δ. γινόταν σε εφαρμογή των νομικών διατάξεων και είχαν μόνο τελετουργικό χαρακτήρα, η δήθεν θυσία του Ιησού υπήρξε εκούσια προσφορά του αίματός του, δηλ. της ζωής του για τον λαό του Ισραήλ. Συνεπώς ήταν θυσία όχι προβλεπόμενη από κάποια νομική διάταξη αλλά από την αγάπη του Θεού, υπέρ της του κόσμου ζωής και σωτηρίας.Καλά ρε απατεώνες ο Ιησούς και ο Γιαχβέ δεν είναι το ίδιο πρόσωπο έτσι δεν λέτε στο χριστιανικό ποίμνιο??

Οι θυσίες των ζώων γινόταν από το ιουδαϊκό ιερατείο, ο Χριστός υπήρξε συγχρόνως και Αρχιερέας και εκούσιο θύμα.

Οι θυσίες των ζώων της Π.Δ. επαναλαμβάνονταν είτε σε τακτά χρονικά διαστήματα είτε άπαξ του έτους, η θυσία του Χριστού έγινε «μια για πάντα», με συνέπειες για όλη την ανθρωπότητα.

Οι θυσίες της Π.Δ. εξασφάλιζαν μια εξωτερική τελετουργική καθαρότητα, η θυσία του αίματος του Χριστού εξασφαλίζει στους ανθρώπους, σύμφωνα με το κείμενο που σχολιάζουμε, τη δυνατότητα «αιώνιας σωτηρίας», καθαρισμό της συνείδησης «από έργα που οδηγούν στον θάνατο» και ανοίγει τον δρόμο στη «λατρεία του αληθινού Θεού». Αυτό το τελευταίο σηματοδοτείται στις διηγήσεις των ευαγγελιστών για το πάθος του Χριστού επί του Σταυρού με το συμβολικό και γεμάτο νόημα σχίσιμο του παραπετάσματος (Ματθ.27,51. Μάρκ. 15,38. Λουκ.23,45) στο Ναό που χώριζε τα Άγια των Αγίων, που ήταν ο τόπος παρουσίας του Θεού και στον οποίο μπορούσε μόνο μια φορά κάθε χρόνο να εισέλθει ο Μ.Αρχιερέας, από τον υπόλοιπο Ναό. Στο εξής με τη θυσία του Χριστού δεν υπάρχει εμπόδιο στην πρόσβαση του ανθρώπου στον Θεό, διότι η επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό είναι εφικτή.    ΠΗΓΗ..http://www.amen.gr/article21025  Τι δεν καταλαβαίνεις ο Χριστιανισμός είναι μια Εβραϊκή αίρεση με σεβασμό στα Εβραϊκά ήθη και έθιμα!!

Ο γ.γ. του υπουργείου Παιδείας ανακοίνωνε ότι «το υπουργείο αδυνατεί να καλύψει δαπάνες μετάβασης ή συμμετοχής σε Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιαδων λόγω περικοπών συνεπεία της δημοσιονομικής συγκυρίας» προτρέποντας μάλιστα τους επιστημονικούς φορείς να αναζητήσουν χορηγίες - Την ίδια ώρα η κυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ συνεχίζει να πληρώνει 10.000 τεμπέληδες παπάδες!!ΟΛΑ ΑΛΛΑΞΑΝ ΜΕ ΤΟΝ ΣΥΡΙΖΑ!!ΜΠΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕΕ!!Δείτε το έγγραφο 

Ειδικότερα, το υπουργείο σταματά τη χρηματοδότηση των επιστημονικών ενώσεων για να συμμετάσχουν οι Έλληνες μαθητές σε Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιαδές. Πρόκειται για διαγωνισμούς η συμμετοχή στους οποίους αφορά στα εισιτήρια των αποστολών και σύμφωνα με στελέχη της ΕΜΕ το συνολικό ποσό δεν ξεπερνά τις 50.000 ευρώ ετησίως. Σε προχθεσινό έγγραφό του προς τις ενώσεις Μαθηματικών (ΕΜΕ), Χημικών, Φυσικών, Επιστημόνων Η/Υ και Πληροφορικής, Βιοεπιστημόνων, Αστρονομίας και Διαστήματος και τον Οργανισμό Εκπαιδευτικής Ρομπορικής και Επιστήμης, ο γ.γ. του υπουργείου ανακοίνωνε ότι «το υπουργείο αδυνατεί να καλύψει δαπάνες μετάβασης ή συμμετοχής σε Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιαδων λόγω περικοπών συνεπεία της δημοσιονομικής συγκυρίας» προτρέποντάς τους μάλιστα να αναζητήσουν χορηγίες. Άμεση ήταν η αντίδραση της Μαθηματικής Εταιρείας, η οποία είχε προγραμματίσει να λάβει μέρος στη Διεθνή Μαθηματική Ολυμπιάδα, που φέτος διεξάγεται στην Ταϊλάνδη, στο διάστημα 4-16 Ιουλίου με κόστος αποστολής περίπου 9.000 ευρώ. Όπως αναφέρει η Μαθηματική Εταιρεία: «Στη διοργάνωση συμμετέχουν 111 χώρες, εκ των οποίων αρκετές είναι σε χειρότερη οικονομική κατάσταση από την Ελλάδα. Είναι απαράδεκτο να μην συμμετέχει η χώρα με την τεράστια συμβολή στον παγκόσμιο πολιτισμό και την επιστήμη των Μαθηματικών, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα». Το «Ποτάμι:» Το Υπουργείο αδυνατεί. Ζητούνται χορηγοί για τη συμμετοχή σε μαθητικές Ολυμπιάδες Αμεση ήταν η αντίδραση του «Ποταμιού» στην απόφαση του υπουργείου. Διαβάστε την ανακοίνωση του κόμματος: «Με ανακοίνωση του το Υπουργείο Πολιτισμού, Παιδείας και Θρησκευμάτων ανακοίνωσε ότι αδυνατεί να καλύψει φέτος τα έξοδα συμμετοχής στις Διεθνείς μαθητικές επιστημονικές Ολυμπιάδες στις οποίες ελάμβαναν μέρος ανελλιπώς τα τελευταία χρόνια οι έλληνες μαθητές με σημαντικές επιτυχίες. Θεωρούμε ότι η συμμετοχή σε τέτοιες διοργανώσεις είναι πολύ σημαντική για την καλλιέργεια αριστείας και εξωστρέφειας στην ελληνική εκπαίδευση. Το Υπουργείο την τελευταία στιγμή δηλώνει αδυναμία να ανταποκριθεί μετατοπίζοντας το βάρος στους συμμετέχοντες για να βρουν χορηγούς, μια δουλειά που θα έπρεπε να κάνει το ίδιο, αφού δεν έχει μεριμνήσει για τους αντίστοιχους κρατικούς πόρους. Έστω και την ύστατη ώρα ευελπιστούμε ότι θα βρεθούν χορηγοί για την εν λόγω προσπάθεια των ελλήνων μαθητών, προκειμένου να μην αποξενωθεί η Ελλάδα από τον τομέα της μαθητικής επιστημονικής αριστείας».

Ο Θαλής ο Μιλήσιος καταγράφει για πρώτη φορά στον κόσμο ηλιακή έκλειψη. Πρόκειται για μια από τις σημαντικότερες ημερομηνίες ιστορικά καθώς πάνω σε αυτή έχουν γίνει χρονολογήσεις άλλων γεγονότων.

ΑΥΤΟΙ ΗΤΑΝ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ "ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΕΣ" ΝΑΙ ΑΥΤΟΙ ΟΙ "ΗΛΙΘΙΟΙ" ΠΟΥ ΠΙΣΤΕΥΑΝ ΣΤΑ ΑΓΑΛΜΑΤΑ!!ΕΥΤΥΧΩΣ ΠΟΥ ΕΚΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΤΗΚΑΝ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΙ ΑΠΟΛΑΜΒΑΝΟΥΝ ΤΩΡΑ ΤΟΝ "ΤΕΡΑΣΤΙΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ"!!ΟΤΑΝ ΟΙ ΠΡΟΓΟΝΟΙ ΜΑΣ ΕΞΕΡΕΥΝΟΥΣΑΝ ΤΟ ΔΙΑΣΤΗΜΑ ΟΙ ΠΡΟΓΟΝΟΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΕΞΕΡΕΥΝΟΥΣΑΝ ΤΙΣ ΣΠΗΛΙΕΣ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΣΑΝ ΩΣ ΚΑΤΟΙΚΙΕΣ ΤΟΥΣ!!

Ο Θαλής ο Μιλήσιος, (περ 630/635 π.Χ. - 543 π.Χ.) ήταν αρχαίος Έλληνας,    ο πρώτος των επτά σοφών της αρχαιότητας, μαθηματικός, φυσικός,αστρονόμος, μηχανικός,    μετεωρολόγος    και προσωκρατικός φιλόσοφος, ιδρυτής της Μιλησιακής σχολής της φυσικής φιλοσοφίας.

Ήταν γιος του Εξαμύου και της Κλεοβουλίνης, δραστηριοποιήθηκε στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. στη Μίλητο. Το όνομά του στην καθαρεύουσα είναι περισπώμενο. Στην αρχαία ελληνική απαντάται ως Θαλής, αλλά και Θάλης, γενική του Θάλητος, στην αρχαία ιωνική διάλεκτο Θάλεω, γενική του Θαλού. Ακολούθως δοτική τω Θάλητι, Θαλή και Θαλεί, αιτιατική: Θάλητα, Θαλήν, Θάλην και Θαλή, κλητική: ώ Θαλή. Την βιογραφία του έγραψε ο Διογένης ο Λαέρτιος.

Η έκλειψη Ηλίου της 28ης Μαΐου 585 π.Χ. είναι φημισμένο αστρονομικό γεγονός που ίσως να επηρέασε την παγκόσμια ιστορία. Είναι επίσης η πρώτη έκλειψη Ηλίου, που γνωρίζουμε ότι προβλέφτηκε με ακρίβεια ως προς το χρόνο και τον τόπο που θα γινόταν. Την προέβλεψε ο Θαλής ο Μιλήσιος, ο οποίος είχε σπουδάσει αστρονομία , και από παλαιότερες αναφορές ηλιακών εκλείψεων και από τον κύκλο του Σάρος μπόρεσε να προβλέψει την έκλειψη αυτή. Ο Ηρόδοτος που μας δίνει την αρχαιότερη αναφορά για τον Θαλή, υποστηρίζει ότι ο Θαλής προέβλεψε το έτος που θα γινόταν η έκλειψη. Ξέρουμε ότι ο Θαλής ταξίδεψε στην Αίγυπτο, ενώ δεν υπάρχουν αναφορές για παραμονή του Θαλή στην Βαβυλώνα. Μια εκδοχή μπορεί να είναι ότι ο Θαλής διδάχτηκε την αστρονομία στην γενέτειρά του, η οποία ήταν εμπορικός κόμβος και τόπος ανταλλαγής πληροφοριών και γνώσης από πολλά μέρη της Γης. Πολλοί είναι οι μελετητές που υποστηρίζουν ότι ο Θαλής γνώριζε τον κύκλο του Σάρος, και ότι ο ίδιος όντας στην Αίγυπτο ή στην Μεσοποταμία είχε παρατηρήσει την έκλειψη του Ήλιου της 18 Μαΐου 603 π.Χ., ή έλαβε γνώση αυτής.   

Ο Θαλής γεννήθηκε στη Μίλητο γύρω στο 621 π.Χ. Οι ακριβείς ημερομηνίες της γέννησης και του θανάτου του Θαλή δεν είναι γνωστές με ακρίβεια, άλλα προσδιορίζονται από σκόρπιες αναφορές αρχαίων συγγραφέων. Ο Ηρόδοτος μας πληροφορεί πως ο Θαλής πρόβλεψε την έκλειψη Ηλίου του 585 π.Χ. Ο Διογένης Λαέρτιος σημειώνει πως ο Θαλής πέθανε την περίοδο της 58ης Ολυμπιάδας (548-545 π.Χ.) σε ηλικία 78 ετών.

Ο Θαλής πρόβλεψε την ολική έκλειψη Ηλίου του 585 π.Χ.

Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει πως οι γονείς του Θαλή ήταν ο Εξαμύης και η Κλεοβουλίνη που κατάγονταν και οι δύο από οικογένειες Φοινίκων αριστοκρατών. Ο Διογένης ο Λαέρτιος συνδέει μάλιστα την καταγωγή τους με τον Κάδμο. Αναφέρει επίσης δύο εναλλακτικές θεωρίες σχετικά με τον γιο του Θαλή, που ονομαζόταν Κύβισθος. Σύμφωνα με την πρώτη θεωρία ο Κύβιστος ήταν γιος του Θαλή, ενώ σύμφωνα με την δεύτερη ήταν ανιψιός του, τον οποίο είχε υιοθετήσει. Κατά τη δεύτερη εκδοχή ο Θαλής δεν είχε παντρευτεί. Η δεύτερη θεωρία ενισχύεται και από την παράδοση που αναφέρεται στον λόγο που δεν παντρεύτηκε ο Θαλής. Σύμφωνα με αυτή την παράδοση η μητέρα του Θαλή τον παρακινούσε να παντρευτεί άλλα αυτός της ανταπαντούσε πως είναι μικρός για γάμο. Όταν πέρασαν τα χρόνια της ανταπαντούσα πως είναι μεγάλος πια για γάμο. Σύμφωνα με άλλη παράδοση που αναφέρει ο Πλούταρχος, όταν επισκέφτηκε ο Σόλωνας τον Θαλή και τον ρώτησε γιατί δεν παντρεύεται να αποκτήσει διάδοχους, αυτός απάντησε από αγάπη για τα παιδιά.

Μια άλλη παράδοση αναφέρει πως μία υπηρέτρια κορόιδεψε τον Θαλή όταν αυτός παρατηρώντας τον ουρανό έπεσε μέσα σε ένα πηγάδι, λέγοντας του πως μελετά τα ουράνια άλλα αγνοεί τα γήινα.

Ο Θαλής αναφέρεται σε διάφορες πηγές συνήθως ως καινοτόμος και πρωτοπόρος για την εποχή του. Υπάρχει διαφωνία σχετικά με τα γραπτά του έργα. Άλλοι υποστηρίζουν πως δεν άφησε γραπτά ενώ άλλοι του αποδίδουν κάποια έργα, ανάμεσα τους το Περί ηλιοστασίων και Περί ισημερίας.

Επίσης αναφορές κάνουν λόγο για επιχειρηματικές δραστηριότητες του Θαλή. Ο Αριστοτέλης στα Πολιτικά δίνει μία διαφορετική ερμηνεία για τις οικονομικές δραστηριότητες που ανέπτυξε. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη οι συμπολίτες του Θαλή αμφισβητούσαν την χρησιμότητα της φιλοσοφίας αφού αυτή δεν σε βοηθάει να πλουτίσεις. Τότε ο Θαλής έχοντας προβλέψει από τις κινήσεις των άστρων ότι αναμένεται χρονιά πολύ καλής σοδειάς νοίκιασε όλα τα ελαιοτριβεία της Μιλήτου. Την επόμενη χρονιά που η κίνηση υπήρξε αυξημένη έγινε πλούσιος και έτσι απέδειξε στους συμπολίτες του πως με τη σοφία μπορεί κανείς να πλουτίσει όμως δεν είναι αυτός ο σκοπός της.

Πολιτική [Επεξεργασία]

Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς ο Θαλής είχε ανάμειξη στην πολιτική. Βρέθηκε στο προσκήνιο σημαντικών γεγονότων που εκτυλίσσονταν στην Μικρά Ασία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο Ηρόδοτος αναφέρει πως ο Θαλής είχε προβλέψει ένα χρόνο πριν την ακριβή ημερομηνία της έκλειψης Ηλίου που συνέβη το 585 π.Χ. και συνέπεσε με την μάχη του Άλυ ποταμού μεταξύ των Λυδών και των Μήδων.

Σε έναν μεταγενέστερο πόλεμο των Λυδών εναντίον των Μήδων οι Λυδοί αδυνατούσαν να περάσουν τον ποταμό Άλυ. ο Θαλής, που εκείνο τον καιρό βρισκόταν στο στρατόπεδο των Λυδών, χώρισε το ρεύμα του ποταμού στα δύο κάνοντάς το διαβατό.

Ο Διογένης ο Λαέρτιος αναφέρει πως ο Θαλής απέτρεψε τους Μιλήσιους να συμμαχήσουν με τον Κροίσο κατά τη διάρκεια του πολέμου του με τον Κύρο, γεγονός που έσωσε την πόλη αφού τελικά νίκησε ο Κύρος.

Αυτό και αν είναι ανήκουστο! Παπάς και παπαδιά στο Ηράκλειο Κρήτης κατηγορούνται για εμπορία ναρκωτικών. Και όταν λέμε εμπορία, όχι για 1 και 2 κιλά, αλλά για 220 ολόκληρα κιλάς χασίς! Μια νύχτα, λοιπόν, στο κρατητήριο πέρασαν παπάς και παπαδιά, ενώ η κοινωνία του Ηρακλείου παραμένει ανάστατη. Ο κατηγορούμενος, γνωστός στο Ηράκλειο και ως «παπα-Καλάσνικοφ», δεν είναι η πρώτη φορά που απασχολεί τις αρχές, καθώς και στο παρελθόν είχε συλληφθεί, όταν είχε επιχειρήσει να απαγάγει έναν άνδρα με την απειλή Καλάσνικοφ! Συγκεκριμένα, ο παπάς και η παπαδιά εμπλέκονται έμμεσα στην υπόθεση, καθώς αυτός που εντοπίστηκε στον Πειραιά, με τα 220 κιλά χασίς και με 120.000 ευρώ μετρητά, είναι ο αδελφός του παπά. Ωστόσο, η οικογένεια έχει απασχολήσει πολλάκις κατά το παρελθόν τις αρχές. Έτσι, λοιπόν, εκτός από τα δύο αδέλφια, προσήχθη χθες και ο πατέρας του παπά, ενώ αναζητείται και άλλος ένας αδελφός. Όλα αυτά στο πλαίσιο μεγάλης επιχείρησης της Αστυνομίας στο νομό Ηρακλείου και Ρεθύμνου, με επίκεντρο την ευρύτερη περιοχή των Βοριζίων της Μεσαράς, αλλά και τα νότια του Ρεθύμνου, η οποία βρισκόταν σε εξέλιξη από χθες το απόγευμα. Αστυνομικοί της Δίωξης, της Ασφάλειας, των ΤΑΕ, της ΟΠΚΕ, αλλά και πάνοπλοι άνδρες της Ομάδας Ειδικών Αποστολών, συνεχίζουν τις έρευνες σε σπίτια, αποθήκες και ποιμνιοστάσια ατόμων που σχετίζονται με τον Κρητικό συλληφθέντα στην Αθήνα. Έρευνες γίνονται ακόμη και σε εκκλησίες. Τι άλλο θα δούμε απο την Εβραιοχριστιανική Μαφία?Πάντως το ισχυρότερο ναρκωτικό είναι ο Χριστιανισμός αποβλακώνει τον χρήστη και βλέπει οράματα!!

Μετά το «ψαλίδι» που έβαλε το υπουργείο Παιδείας στη χρηματοδότηση των μαθητών το ίδρυμα του μεγάλου Έλληνα ανέλαβε αυτό τα έξοδα των Ελληνικών ομάδων!!Ένα μεγάλο εύγε στο ίδρυμα Ωνάση και ένα μεγάλο φτύσιμο στην αριστερή κυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ!!ΦΤΟΥ ΣΑΣ ΞΕΦΤΙΛΕΣ ΒΕΒΗΛΩΝΕΤΕ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΓΟΝΩΝ ΜΑΣ!!

Λύση στο θέμα της συμμετοχής των Ελλήνων μαθητών σε Ολυμπιάδες και διεθνείς διαγωνισμούς αριστείας δίνει τελικά το Ίδρυμα Ωνάση.

O πρόεδρος του Ιδρύματος Ωνάση Αντώνης Παπαδημητρίου επικοινώνησε με τον υπουργό Πολιτισμού, Παιδείας και Θρησκευμάτων κ. Αριστείδη Μπαλτά και σε θερμό κλίμα του πρότεινε το Ίδρυμα Ωνάση να αναλάβει τις δαπάνες συμμετοχής των ελληνικών ομάδων σε επιστημονικές Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιάδες για το 2015. Το υπουργείο Παιδείας σε ανακοίνωσή του, εκφράζει τις ευχαριστίες του προς το Ίδρυμα Ωνάση το οποίο, ανταποκρινόμενο στη δύσκολη οικονομικά συγκυρία, έσπευσε να συνδράμει την προσπάθεια των Ελλήνων μαθητών και σπουδαστών να διαγωνιστούν και να αριστεύσουν στο εξωτερικό. Έντονες αντιδράσεις πάντως προκλήθηκαν από το «ψαλίδι» στη χρηματοδότηση για συμμετοχή των Ελλήνων μαθητών στις εκπαιδευτικές Ολυμπιάδες που έβαζε το υπουργείο Παιδείας.  Σε ανακοίνωσή του το υπουργείο ανέφερε οτι σταματά τη χρηματοδότηση των επιστημονικών ενώσεων για να συμμετάσχουν οι Έλληνες μαθητές σε Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιαδές. Σε προχθεσινό έγγραφό του προς τις ενώσεις Μαθηματικών (ΕΜΕ), Χημικών, Φυσικών, Επιστημόνων Η/Υ και Πληροφορικής, Βιοεπιστημόνων, Αστρονομίας και Διαστήματος και τον Οργανισμό Εκπαιδευτικής Ρομπορικής και Επιστήμης, ο γ.γ. του υπουργείου ανακοίνωνε ότι «το υπουργείο αδυνατεί να καλύψει δαπάνες μετάβασης ή συμμετοχής σε Διεθνείς ή Βαλκανικές Ολυμπιάδες λόγω περικοπών συνεπεία της δημοσιονομικής συγκυρίας» προτρέποντάς τους μάλιστα να αναζητήσουν χορηγίες. Η Μαθηματικής Εταιρείας, η οποία είχε προγραμματίσει να λάβει μέρος στη Διεθνή Μαθηματική Ολυμπιάδα, που φέτος διεξάγεται στην Ταϊλάνδη, στο διάστημα 4-16 Ιουλίου με κόστος αποστολής περίπου 9.000 ευρώ. Όπως αναφέρει η Μαθηματική Εταιρεία: «Στη διοργάνωση συμμετέχουν 111 χώρες, εκ των οποίων αρκετές είναι σε χειρότερη οικονομική κατάσταση από την Ελλάδα. Είναι απαράδεκτο να μην συμμετέχει η χώρα με την τεράστια συμβολή στον παγκόσμιο πολιτισμό και την επιστήμη των Μαθηματικών, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα».

«Όλες οι εποχές μαρτυρούν πόσο επικερδης ήταν εκείνος ο ΜΥΘΟΣ του Χριστού για εμάς και για τους ομοίους μας ... Πλουτίσαμε όλοι με τον μύθο του Ιησού!!» Πάπας Λέων Ι' «Όποιος βασίζεται στον Θεό θα παχύνει» (Παροιμίες, 28: 25). Αρχείο:Pope-leo10.jpg. Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. Λέων Ι΄. Πάπας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Από 11-03-1513 Έως 01-12-1521, προκάτοχος Ιούλιος Β΄. Διάδοχος Αδριανός ΣΤ΄.ΜΕ ΤΟΝ ΜΥΘΟ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΟΙ ΔΙΑΦΟΡΟΙ ΕΞΟΥΣΙΑΣΤΕΣ ΕΓΙΝΑΝ ΠΛΟΥΣΙΟΤΕΡΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΛΑΟΙ ΦΤΩΧΟΤΕΡΟΙ!!

Σκοταδισμός άνευ προηγουμένου. Ιερέας ντυμένος "Γιώργος Μάγκας" με μικρόφωνο μιλάει με τον "σατανά". Ο Χάρης ο Σοφός και το Morning Water που... κοστίζει!!

Σκοταδισμός και επιστροφή στο Μεσαίωνα σε τελετές που γίνονται σε αίθουσες στη Θεσσαλονίκη. Τις τελετές οργανώνει το παράρτημα της αίρεσης SCOAN(Synagogue, Church of All Nations) την οποία ίδρυσε ο Νιγηριανός, Τεμιτόπε Μπαλογκούν Τζόσουα που πλασάρεται ως προφήτης. Ο Τζόσουα έχει τηλεοπτικό σταθμό στη Νιγηρία και έχει καταφέρει να αποκτήσει οπαδούς σε πολλά μέρη του κόσμου. Μέσα από τη SCOAN ο Τζόσουα κερδίζει τεράστια ποσά. Στην ιστοσελίδα του μάλιστα ζητά από τον κόσμο να κάνει δωρεές και πουλάει το "MorningWater" το οποίο όπως χαρακτηριστικά τονίζει "χρίστηκε από τον Ιησού". Επιπλέον πουλάει βιβλία, CD, καθρέφτες,

Η αίρεση έχει απλώσει τα πλοκάμια της και στη χώρα μας. Στα βίντεο που έχουν αναρτηθεί ιερέας με εμφάνιση Γιώργου Μάγκα συνομιλεί με το μικρόφωνο με τον "σατανά" που βρίσκεται μέσα στους ανθρώπους και αποκαλύπτει τον "αρχαίο όφι και τον βεελζεβούλ". Όλα αυτά με το αζημίωτο φυσικά. Ο ιερέας ονομάζεται Χάρης ο Σοφός και μάλιστα είχε και συνεργάτη στην Αθήνα τον Ανδρέα τον Σοφό. Τελετές γίνονταν και στην πρωτεύουσα μέχρι που ο Ανδρέας ο Σοφός εξοστρακίστηκε γιατί "δεν είχε ολοκληρωμένη εκπαίδευση". Σε βίντεο που υπάρχει στο youtube ο Χάρης ο Σοφός επιτίθεται στον Ανδρέα και ανακοινώνει το κλείσιμο της συνάθροισης της Αθήνας. Όταν κάποιος από το πλήθος θέλει να μάθει για τα λεφτά τότε οι υπόλοιποι τον προπηλακίζουν και του λένε να σκάσει και να καθίσει κάτω. Ο Χάρης ο Σοφός τονίζει ότι πλέον όσοι θέλουν να είναι μέλος του SCOAN θα πρέπει να παρακολουθούν το κανάλι του προφήτη. Κλείνοντας απειλεί πως αν δεν κάνουν αυτά που πρέπει ο προφήτης δεν θα στείλει ιερείς στη χώρα μας. Το κοινό εξοργίζεται και φωνάζει "ντροπή, αίσχος, είσαι απατεώνας" και επιτίθεται στον Χάρη τον Σοφό που πλέον συνεχίζει το έργο του στη Θεσσαλονίκη.

Οι εικόνες και το ακουστικό υλικό προκαλούν σοκ και ερωτηματικά. Θυμίζουν συναθροίσεις του πάστορα Τζιμ Τζόουνς και άλλων αμερικάνων ευαγγελιστών-θαυματοποιών. Το δικαίωμα της επιλογής δόγματος είναι αναφαίρετο όμως η εκμετάλλευση είναι ένα άλλο θέμα το οποίο θα πρέπει να δει η Πολιτεία που έχει χρέος να προστατέψει όσους δεν μπορούν να προστατεύσουν τους εαυτούς τους.

ΤΙ ΠΕΡΙΜΕΝΕΤΕ ΑΠΟ ΣΚΟΤΑΔΙΣΤΕΣ ΕΔΩ ΚΑΤΕΣΤΡΕΨΑΝ  ΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΜΑΡΜΑΡΑ ΩΣ ΔΑΙΜΟΝΙΚΑ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΚΟΨΑΝ ΤΑ ΓΕΝΝΗΤΙΚΑ ΤΟΥΣ ΟΡΓΑΝΑ!!

Αθήνα, 2015. Το γράφουμε για το θυμόμαστε γιατί μετά από τις ανεκδιήγητες σκηνές που εκτυλίχτηκαν με την περιφορά του σκηνώματος της Αγίας Βαρβάρας, μαθαίνουμε ότι η προβολή του έργου τέχνης, «Stills», του Κρις Βερντόνκ διακόπηκε έπειτα από καταγγελία ενός ιερωμένου ο οποίος ενοχλήθηκε από το περιεχόμενό του.

Το συγκεκριμένο έργο του βέλγου καλλιτέχνη προβαλλόταν από τις 21 Μάιου στην πλατεία Κλαυθμώνος, συγκεκριμένα σε πάρκινγκ στη συμβολή των οδών Παρνασσού και Παπαρηγοπούλου, στο πλαίσιο του Φεστιβάλ Fast Forward Festival 2 της Στέγης Γραμμάτων και Τεχνών. Από τις 22.00-1.00 έδειχνε έναν γυμνό άνδρα και μια γυναίκα οι οποίοι έτσι όπως προβάλλονταν σε υπερφυσικό μέγεθος έμοιαζαν σαν δυο τεράστια, κινούμενα γλυπτά εγκλωβισμένα μέσα στο κτίριο. Ηταν δυο άνθρωποι εντελώς απομονωμένοι οι οποίοι κινούνταν βάσει μιας παράλληλης χορογραφίας, με τα σώματά τους καλυμμένα από τατουάζ να γίνονται ένα με τα γκράφιτι του τοίχου, τα οποία είχαν αποτελέσει εξαρχής την έμπνευση για τον καλλιτέχνη.

Ο ιερωμένος που περνούσε από την πλατεία Κλαυθμώνος, προφανώς τη Δευτέρα το βράδυ, δεδομένου ότι η καταγγελία έγινε την Τρίτη που μας πέρασε, θεώρησε ότι το έργο αποτελεί προσβολή της δημοσίας αιδούς. Βάσει του νόμου 5060/ 1931 «Περί τύπου, προσβολών της τιμής εν γένει και άλλων σχετικών διατάξεων», η καταγγελία του έπρεπε να ληφθεί σοβαρά υπόψη και η Στέγη Γραμμάτων και Τεχνών να συμμορφωθεί με το γράμμα του (προπολεμικού) νόμου.

«Ο ίδιος νόμος ισχύει αν δείξεις πορνό και αν προβάλλεις ένα σύγχρονο έργο τέχνης. Δεν υπάρχει κανένας διαχωρισμός. Τα "Stills" πέρα από την καλλιτεχνική τους αξία έχουν μια κοινωνική και πολιτική διάσταση έτσι όμως μοιάζουν με τα παραμορφωμένα είδωλα των κατοίκων της πόλης, που ασφυκτιούν. Ηρθε η στιγμή να ανοίξουμε ένα δημόσιο διάλογο για την ελευθερία της καλλιτεχνικής έκφρασης. Η δημόσια τέχνη είναι ιδανικός χώρος» λέει η Κάτια Αρφαρά, καλλιτεχνική διευθύντρια του Fast Forward Festival.

Από την πλευρά της η Στέγη Γραμμάτων και Τεχνών εξέδωσε δελτίο Τύπου όπου αναφέρει: «Είμαστε αντίθετοι σε αυτή τη λογική αντιμετώπισης ενός έργου τέχνης. Το γυμνό αποτελεί στοιχείο καλλιτεχνικής έκφρασης, δεν είναι χυδαίο ούτε άσεμνο.

Λυπόμαστε που 12 χρόνια μετά το Outlook, συζητάμε ακόμα αν είναι προσβλητικό το γυμνό σε ένα σύγχρονο έργο τέχνης. Ας αναλογιστεί ο καθένας μας τι είναι χυδαίο, τι θα έπρεπε να μας ενοχλεί πιο πολύ, η εικόνα γυμνών ανθρώπων που προβάλλονται σε ένα τοίχο πάρκινγκ της πλατείας Κλαυθμώνος ή η καθημερινότητα εξαθλιωμένων ανθρώπων που ζουν στην κάτω μεριά της πλατείας. Πώς κρίνεται τι είναι επιτρεπτό και τι όχι; Αυτό που πρέπει να συζητηθεί είναι πώς οριοθετείται το άσεμνο σε ένα έργο τέχνης. Γιατί αφορά μόνο τη σύγχρονη τέχνη και δεν υπάρχει κανένα αντίστοιχο θέμα προσβολής δημοσίας αιδούς σε αρχαία ή αναγεννησιακά έργα; Είναι καιρός πια να συζητήσουμε για την ελευθερία της καλλιτεχνικής έκφρασης στον δημόσιο χώρο».

Το δεύτερο έργο Βέρντονκ, σε ένα άλλο πάρκινγκ επί της οδού Σίνα 8 και Βησσαρίωνος θα προβάλλεται μέχρι την προβλεπόμενη ημερομηνία, 31 Μαϊου, εκτός και αν κάποιος άλλος πιστός σκανδαλιστεί από το «άσεμνο» περιεχόμενο. Μέχρι τότε, παραθέτουμε μια παλαιότερη τοποθέτηση του ποιητή και καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, Νάσου Βαγενά, εδώ στο Βήμα για την περίπτωση της Εύας Στεφανή και του «Εθνικού της Υμνου» στην Art-Athina του 2007.

«.. ακόμη και αν δεχθούμε ότι το έργο της Στεφανή είναι άσεμνο (σύμφωνα με τον νόμο με τον οποίο θα δικαστεί, που είναι ο νόμος 5060 του 1931), αναμφίβολα - αν κρίνει κανείς από τις περιγραφές των κατηγόρων του - είναι πολύ λιγότερο άσεμνο από τις ταινίες σκληρού πορνό που προβάλλονται σε κεντρικούς κινηματογράφους (δηλαδή, σε δημόσιους χώρους) ή από την τηλεόραση (και όχι μόνο σε κανάλια συνδρομητικά).

Είναι λιγότερο άσεμνο από εξώφυλλα "ερωτικών" εντύπων αναρτημένων σε περίπτερα ή από τη διαγωγή ιδιοκτητών και διευθυντών εφημερίδων που με τις "καυτές" αγγελίες τις οποίες εμπορεύονται (πολλές από τις οποίες παραβιάζουν τον νόμο όχι μόνο με τα σημαινόμενά τους αλλά και με τα σημαίνοντα) παρέχουν "διευκόλυνση σε αλλότρια ακολασία", η οποία απαγορεύεται από τον νόμο. Με άλλα λόγια, η έννοια του άσεμνου στη σημερινή κοινωνία μας δεν είναι η ίδια με εκείνη που είχε στον νου του ο νομοθέτης του 1931, ο νόμος του οποίου έχει ατονήσει, αν δεν έχει ουσιαστικά καταργηθεί».

ΠΗΓΗ:

Ο από τη Λίνδο της Ρόδου καταγόμενος Κλεόβουλος, ένας από τους επτά Ελληνες σοφούς, δοξάστηκε πάρα πολύ από τα ασύγκριτα του γνωμικά και αποφθέγματα, στον κύκλο των οποίων ανήκουν και τα εξής τέσσερα: `Παν μέτρον άριστον`, `Ο συ μισείς, έτερω μη ποιήσης`, `Ηδονής κρατείν`, `Βία μηδέν πράττειν`. Κατά την επικρατέστερη άποψη ο σοφός είχε Δωρική προέλευση, ο ίδιος δε έλεγε πως έλκει την καταγωγή του απευθείας από τον Ηρακλή. Πέθανε στη Λίνδο, σε ηλικία 70 ετών, και στο μνήμα του επάνω οι Ρόδιοι, χάραξαν το επίγραμμα: `Άνδρα σοφόν Κλεόβουλον αποφθίμενον καταπένθει ηδε πατρίς Λίνδος, πόντω αγαλλόμενην`, που σημαίνει: `Τον σοφό Κλεόβουλο κλαίει αυτή εδώ η πατρίδα του, η Λίνδος, η από τη γύρω θάλασσά της λαμπρυνόμενη`. Μεταξύ των άλλων ο Κλεόβουλος έγραψε κατά τη σχετική παράδοση και 3.000 γρίφους (αινίγματα), καθώς και πλήθος επιγράμματα. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο χρημάτισε και τύραννος της πόλης του, της Ροδιακής Λίνδου.

Ο πατέρας του Κλεοβούλου ονομαζόταν Ευαγόρας. Ο Κλεόβουλος ταξίδεψε και μελέτησε στην Αίγυπτο. Λέγεται ότι αναστήλωσε τον ναό της Αθηνάςπου κατά τον θρύλο είχε χτίσει ο Δαναός. Ο Κλεόβουλος συνέθετε τραγούδια και έμμετρα επιγράμματα και ρητά, που κατά τον Διογένη Λαέρτιοαριθμούσαν συνολικά ως 3.000 στίχους. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει το παρακάτω παράδειγμα επιγράμματος:

Είμαι μια χάλκινη κόρη, εδώ

στον τάφο του Μίδα. Και όσο ρέει το νερό, όσο τα φύλλα πρασινίζουν τα δέντρα, όσο ο ήλιος λάμπει και φαίνεται το ασημένιο φεγγάρι, όσο τρέχουν τα ποτάμια και τα κύματα ροχθούν, τόσο θα λέω πάνω σ' αυτό το πολύκλαφτο μνήμα,

στους διαβάτες «ο Μίδας κείται θαμμένος εδώ».

ΒΕΒΗΛΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ Η¨ΑΓΙΑ"ΣΟΦΙΑ ΚΤΙΣΤΗΚΕ ΠΑΝΩ ΣΤΟ ΙΕΡΟ ΝΑΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ ΜΕ ΜΑΡΜΑΡΑ ΑΠΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥΣ ΝΑΟΥΣ!!ΚΑΙ ΕΡΧΕΣΤΕ ΣΗΜΕΡΑ ΕΣΕΙΣ ΑΝΘΕΛΛΗΝΕΣ ΝΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣΕΤΕ ΓΙ' ΑΥΤΟ ΤΟ ΑΘΛΙΟ ΤΕΡΑΤΟΥΡΓΗΜΑ??ΝΤΡΟΠΗ ΣΑΣ!!

   Η "Αγία" Σοφία θεμελιώθηκε από τον Μεγάλο Κωνσταντίνο αλλά οικοδομήθηκε από το γιο του Κωνστάντιο (337-361). Τα εγκαίνιά της έγιναν το 346.       Ο Σωκράτης, που έγραψε την Ιστορία της Εκκλησίας από το 305-439, αναφέρει: "... κατά, τον καιρόν τούτον (επί πατριάρχου Μακεδονίου) ο βασιλεύς την Μεγάλην Εκκλησίαν έκτιζεν, ήτις Σοφία μεν προσαγορεύεται νυν, συνήπται δε τη επωνύμω Ειρήνη ..." Από τη φράση αυτή του Σωκράτη αλλά και από τις ανασκαφές (Ramaganoglu, 1945) προκύπτει ότι η  "Αγία" Σοφία, που χτίστηκε πάνω στα ερείπια του ναού του Θεού Απόλλωνος, είχε άμεση επαφή προς βορά με την "Αγία" Ειρήνη και βρισκόταν ανάμεσα σ' αυτήν και στη σημερινή "Αγία" Σοφία.       Η Β' Αγία Σοφία χτίστηκε πάλι από τον Κωνστάντιο προς νότο της πρώτης, στη σημερινή θέση της "Αγίας" Σοφίας του Ιουστινιανού. Ήταν μια μεγαλόπρεπη βασιλική με τρεις αψίδες και πέντε κλίτη.              Στην προς δυσμάς είσοδό της είχε ωραίο πρόπυλο με αέτωμα και κιονοστοιχία. Τα εγκαίνια της Β' Μεγάλης Εκκλησίας έγιναν από τον πατριάρχη Ευδόξιο το 360.       Οι ναοί αυτοί υπέστησαν ζημιές κατά καιρούς, καταστράφηκαν από πυρκαγιές. Κατά τη διάρκεια της Συνόδου του 381 επί Θεοδοσίου Α' (378-395) πυρπολήθηκαν από τους αρειανούς. Κατά την εξορία του Χρυσοστόμου από τούς οπαδούς του το 404.       Η Γ' Μεγάλη Εκκλησία είναι έργο τού Θεοδοσίου Β' (408-450). Στην πραγματικότητα δεν ήταν ανοικοδόμηση παρά επιδιόρθωση και συνένωση διαφόρων τμημάτων της Α' και Β' "Αγίας" Σοφίας με ορισμένες προσθέσεις και παραλλαγές. Τα εγκαίνιά της έγιναν το 415.Εδώ βλέπουμε ακόμα  μια ασέβεια των ιουδαιοχριστιανών στην πατρώα θρησκεία των Ελλήνων!Πάνω στο ναό του Θεού  Απόλλωνα οι άθλιοι βυζαντινοί κατακτητές έφτιαξαν τον χριστιανικό ναό με το όνομα "Αγία" Σοφία!! Όλα μάρμαρα  του χριστιανικού ναού  είναι κλεμμένα από την Ακρόπολη ,τους Δελφούς  και απο  άλλους ναούς των Ελλήνων!!!Είναι ακόμα μια καταστροφή  Ελληνικού Ναού απο τους χριστιανούς  που την έχουν κάνει μούγκα όλοι!!Έχω δυο ενστάσεις για το όνομα!!Πρώτον γιατί "Αγία" και δεύτερο γιατί Σοφία ??Έχει καμιά σχέση ο χριστιανισμός με την ΣΟΦΙΑ?????