ΑΥΤΟ ΣΥΜΒΑΙΝΕΙ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΜΕΡΕΣ ΜΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΠΟΥ ΤΡΕΜΕΙ ΣΤΗΝ ΙΔΕΑ ΜΗΠΩΣ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΘΥΜΗΘΟΥΝ ΤΟ ΕΝΔΟΞΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΤΟΥΣ!!ΓΙ' ΑΥΤΟ ΚΑΙ ΟΙ ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ΞΕΚΙΝΟΥΝ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΑΠΟ ΤΟ 1821!!

Προσοχή! Kίνδυνος επιστροφής στην "ειδωλολατρία"!!!  ΚΟΡΙΝΘ.Α! ΚΕΦ.10

Προσοχή! Kίνδυνος επιστροφής στην ειδωλολατρία!

   1Eπίσης, αδελφοί, δε θέλω να σας διαφεύγει το γεγονός πως οι προπάτορές μας ήταν όλοι κάτω από τη νεφέλη, και όλοι πέρασαν με ασφάλεια τη θάλασσα. 2Kι όλοι βαφτίστηκαν ως ακόλουθοι του Mωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. 3Eπίσης από το ίδιο πνευματικό φαγητό έφαγαν όλοι 4και ήπιαν όλοι από το ίδιο πνευματικό νερό, γιατί έπιναν νερό που πήγαζε από τον πνευματικό βράχο που τους ακολουθούσε, κι ο βράχος αυτός ήταν ο Xριστός. 5Kαι όμως με τους περισσότερους απ' αυτούς ο Θεός δεν ευχαριστήθηκε, με συνέπεια να πεθάνουν στην έρημο. 6Έτσι, έγιναν παράδειγμα αυτά σε μας, ώστε να μην είμαστε επιθυμητές κακών, όπως επιθύμησαν εκείνοι. 7Oύτε ειδωλολάτρες να γίνεστε σαν μερικούς απ' αυτούς, όπως λέει η Γραφή: "Kάθισε ο λαός να φάει και να πιει, κι ύστερα σηκώθηκαν να διασκεδάσουν". 8Oύτε να παρασυρόμαστε στην πορνεία, όπως παρασύρθηκαν μερικοί απ' αυτούς κι έπεσαν νεκροί σε μια μέρα εικοσιτρείς χιλιάδες άτομα. 9Oύτε να προκαλούμε με αμφισβητήσεις το Xριστό, όπως αμφισβήτησαν και μερικοί απ' αυτούς και θανατώθηκαν από τα φίδια. 10Oύτε να γογγύζετε, όπως και μερικοί απ' αυτούς γόγγυσαν και θανατώθηκαν από τον εξολοθρευτή άγγελο. 11Kι όλα αυτά συνέβαιναν για τον παραδειγματισμό εκείνων και γράφτηκαν για να διδαχτούμε εμείς σήμερα, που βρισκόμαστε κιόλας στα τέλη των αιώνων. 12Συνεπώς, όποιος νομίζει πως είναι σταθερός στην πίστη, ας προσέχει να μην πέσει. 13Δεν έχετε υποβληθεί σε πειρασμό πέρα από τους συνηθισμένους για τον άνθρωπο. Kαι είναι άξιος εμπιστοσύνης ο Θεός, ο οποίος δε θα επιτρέψει να δοκιμαστείτε περισσότερο απ' ό,τι μπορείτε ν' αντέξετε, αλλά μαζί με τη δοκιμασία θα σας εξασφαλίσει και τον τρόπο να μπορέσετε ν' αντέξετε. 14Γι' αυτό ακριβώς, αγαπητοί μου, να φεύγετε μακριά από την ειδωλολατρία.

   15Σας μιλώ όπως ταιριάζει σε λογικούς ανθρώπους. Kρίνετε μόνοι σας αυτό που λέω. 16Tο ποτήρι της ευχαριστίας με το οποίο τελούμε τη Θεία Eυχαριστία δεν είναι κοινωνία με το αίμα του Xριστού; O άρτος που κόβουμε, δεν είναι κοινωνία με το σώμα του Xριστού; 17Kι εφόσον είναι ένας ο άρτος που τρώμε, άρα αποτελούμε ένα σώμα οι πολλοί, γιατί όλοι μας από τον έναν αυτόν άρτο συντηρούμαστε. 18Πάρτε, για παράδειγμα, το λαό Iσραήλ. Eκείνοι που τρώνε τις προσφερόμενες θυσίες, δεν έρχονται σε κοινωνία με το Θεό, στον οποίο προσφέρονται οι θυσίες; 19Aλλά τι εννοώ μ' αυτό; Ότι το είδωλο έχει κάποια σημασία; Ή ότι η θυσία στο είδωλο έχει κάποια σημασία; 20Aπεναντίας, εννοώ ότι εκείνα που θυσιάζουν οι εθνικοί, τα προσφέρουν θυσία στα δαιμόνια κι όχι στο Θεό. Kαι δε θέλω, βέβαια, εσείς να έχετε οποιαδήποτε σχέση με τα δαιμόνια. 21Δεν μπορείτε να πίνετε και από το ποτήρι του Kυρίου και από το ποτήρι των δαιμονίων. Δεν μπορείτε να μετέχετε στο τραπέζι του Kυρίου και στο τραπέζι των δαιμονίων. 22Ή μήπως προσπαθούμε σκόπιμα να προκαλέσουμε την οργή του Kυρίου; Eίμαστε, μήπως, δυνατότεροι απ' αυτόν;ΕΧΕΙ ΟΝΟΜΑ Ο ΕΞΟΛΟΘΡΕΥΤΗΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΑΓΓΕΛΟΣ???..ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΔΑΙΜΟΝΙΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΙΟΥΔΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ?????

«Η καταγωγή του Χριστιανισμού», του Καρλ Κάουτσκι Το βιβλίο αυτό αποτελεί την πρώτη προσπάθεια περιγραφής της ανόδου των μεγάλων θρησκειών της Δύσης από τη σκοπιά της ταξικής πάλης και των υλικών εξελίξεων στην κοινωνία, και όχι από την σκοπιά ευσεβών πλασμάτων τρεφόμενων από τους άμβωνες της εκκλησίας. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό όσον αφορά το βιβλίο είναι ότι ήταν η πρώτη προσπάθεια για να περιγραφεί η ίδρυση και η άνοδος του χριστιανισμού με την μέθοδο του ιστορικού υλισμού. Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς χρησιμοποίησαν τη μέθοδο του ιστορικού υλισμού και την εφάρμοσαν στην περιγραφή κοινωνικών και ιστορικών εξελίξεων. Στο βιβλίο του «αντι-Ντύρινγκ» ο Ένγκελς έδωσε την συνοπτική σημασία του: «Η υλιστική αντίληψη της ιστορίας ξεκινάει από την πρόταση ότι η παραγωγή και, δίπλα στην παραγωγή, η ανταλλαγή των προϊόντων που παράγονται, είναι η βάση όλων των κοινωνικών δομών . πως σε κάθε κοινωνία που έχει εμφανιστεί στην ιστορία, ο τρόπος με τον οποίο διανέμεται ο πλούτος και διαιρείται σε κοινωνικές τάξεις, εξαρτάται από το τι παράγεται, πώς παράγεται, και πώς γίνεται η ανταλλαγή των προϊόντων. Από αυτήν τη σκοπιά οι τελικές αιτίες όλων των κοινωνικών αλλαγών και πολιτικών επαναστάσεων πρέπει να αναζητούνται, όχι στο μυαλό των ανθρώπων, ούτε στην ανθρώπινη κατανόηση της αιώνιας αλήθειας και της δικαιοσύνης, αλλά στις μεταβολές στον τρόπο παραγωγής και ανταλλαγής. Πρέπει να αναζητούνται όχι στη φιλοσοφία, αλλά στην οικονομία κάθε συγκεκριμένης εποχής.» Ο Καρλ Κάουτσκι, ως εκ τούτου, απέρριψε τους μεταφυσικούς μύθους γύρω απ "τον χριστιανισμό - τα θαύματα, τα υπερφυσικά γεγονότα κ.ο.κ - και επιχείρησε να περιγράψει την προέλευσή του μέσα από τις υπάρχουσες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κοινωνικές συνθήκες. Η επίσημη και κλασική περιγραφή των απαρχών του Χριστιανισμού είναι όπως περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Τα ευαγγέλια του Λουκά, του Ματθαίου, του Μάρκου και του Ιωάννη λαμβάνονται σαν ιστορικοί απολογισμοί αληθινών γεγονότων στα πρώτα τριανταπέντε έτη μετά την πρώτη χιλιετία: πώς ο Ιησούς γεννήθηκε ως εκ θαύματος, πώς έκανε θαύματα και κήρυττε μαζί με τους δώδεκα μαθητές του, πώς σταυρώθηκε για τα κηρύγματά του και πώς αναστήθηκε από τους νεκρούς. Τα Ευαγγέλια των τεσσάρων αυτών μαθητών, εκλαμβάνονται ως περιγραφές αυτοπτών μαρτύρων. Παρά τις παρενοχλήσεις, τις διώξεις και τους αναρίθμητους μάρτυρες, οι ανώτερες ιδέες των Χριστιανών - και ιδιαίτερα η προσφορά μιας μετά θάνατον ζωής και της λύτρωσης του ανθρώπου από τις αμαρτίες μετά τη σταύρωση του Ιησού - οδήγησε στην αύξηση της υποστήριξης του Χριστιανισμού, μέχρι που έγινε μια ασταμάτητη δύναμη, αναγνωριζόμενη τελικά από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Τα υπόλοιπα, όπως λένε, είναι ιστορία. Αυτή είναι η «επίσημη» εκδοχή της εκκλησίας. Για τους Μαρξιστές το ζήτημα όμως είναι το ακόλουθο: ποιές ήταν οι συνθήκες στην Παλαιστίνη του πρώτου αιώνα; Ο Καρλ Κάουτσκι παραπέμπει στο γεγονός ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε ένα σύστημα βασισμένο στην δουλεία, στο οποίο η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ζούσε μέσα στη φτώχεια για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Η Παλαιστίνη ήταν μια κοινωνία διαιρεμένη με πικρές ταξικές αντιθέσεις και αντιφάσεις. Τα χαρακτηριστικά της στο σύνολο της περιόδου ήταν η αναστάτωση, η αναταραχή και η εξέγερση. Πέρα από την ταξική πάλη, λειτουργούσε και ο πρόσθετος παράγοντας της εθνικής καταπίεσης της σημιτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού από τους Ρωμαίους. Εντός της εβραϊκής κοινωνίας, η ιερατική κάστα και οι ευγενείς στηρίζονταν από το ρωμαϊκό καθεστώς για να επιτυγχάνεται η μεγαλύτερη δυνατή εκμετάλλευση του πληθυσμού. «Η θεμελιώδης σύγκρουση ήταν μεταξύ Ρωμαίων, Ηρωδικών και ιερατικών αρχόντων από την μία πλευρά, και των Ιουδαίων και Γαλιλαίων χωρικών από την άλλη, των οποίων η παραγωγή διατιθόταν ως φόρος υποτελείας στον Καίσαρα, φόρος για τον Ηρώδη, και δέκατα και προσφορές για τους ιερείς και τους ναούς.»(Horsley, "Ληστές, Προφήτες και Μεσσίες') Οι ιερείς του Ναού στους οποίους καταβάλλονταν τα δέκατα (εκκλησιαστικός φόρος) από την τοπική αγροτιά, δεν ήταν μια μικρή ομάδα - ορισμένοι μελετητές τους αριθμούν σε χιλιάδες. Ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης «ο Μέγας», που πέθανε το 4 π.Χ., άφησε μια χώρα οικονομικά εξαντλημένη από την Ρωμαϊκή κατάκτηση και την μετέπειτα φορολογία. «Οι Εβραίοι παραγωγοί γεωργικών προϊόντων υπόκειντο τώρα σε διπλή φορολόγηση, που πιθανότατα ανερχόταν σε πάνω από το 40 τοις εκατό της παραγωγής τους. Υπήρχαν κι άλλοι ρωμαϊκοί φόροι, οι οποίοι επιβάρυναν ακόμη περισσότερο το λαό, αλλά ο φόρος υποτέλειας ήταν το μεγαλύτερο βάρος. Ερχόμενη έπειτα από μία μακρά περίοδο εθνικής ανεξαρτησίας κάτω από την εξουσία των Εβραίων βασιλιάδων, η ρωμαϊκή κυριαρχία θεωρούνταν εντελώς αθέμιτη. Οι χωρικοί έβλεπαν το φόρο υποτέλειας ως ληστεία. Οι μαχητικοί αγωνιστές κατά της ρωμαϊκής υποτέλειας, όπως ο Ιούδας της Γαλιλαίας, ο οποίος οργάνωσε μια ενεργό αντίσταση ενάντια στην απογραφή (κατάλογος ανθρώπων για λόγους φορολογίας) όταν οι Ρωμαίοι κατέλαβαν την άμεση διαχείριση της Ιουδαίας το 6 π.Χ., αναφέρονταν στην Ρωμαϊκή κατοχή ως δουλεία.» (Ληστές, Προφήτες και Μεσσίες). Εξεγέρσεις Ο μόνος απολογισμός αυτής της ιστορίας γραμμένος εκείνη την εποχή είναι αυτός του Ιώσηπου, ενός Εβραίου στρατηγού που πολέμησε εναντίον των Ρωμαίων κατά την επανάσταση του 66 μ.Χ., ο οποίος στη συνέχεια άλλαξε στρατόπεδο. Είναι σαφές από τον απολογισμό του, ότι η εποχή αυτή ήταν γεμάτη αναταραχές και εξεγέρσεις. Κατά την περίοδο αυτή υπήρχαν πολλές εξεγέρσεις αγροτών, με επικεφαλής άνδρες χρισμένους από τον κόσμο ως βασιλείς (ή «μεσσίες»), οι οποίες καταστάληκαν με βάρβαρο τρόπο. Δεν ήταν ασυνήθιστο να ισοπεδώνονται ολόκληρές πόλεις, με τους κατοίκους τους να πωλούνται ως σκλάβοι. Αυτές οι εξεγέρσεις αντανακλούσαν τις υλικές συνθήκες και την ταξική πάλη της εποχής, αλλά πάντα είχαν ένα θρησκευτικό περιτύλιγμα. Λαμβάνοντας υπόψη την παράδοση και τα κείμενα των Εβραίων, τα κινήματα αυτά αναπόφευκτα υιοθετούσαν τον μανδύα των ηγετών της γραφής, συμπεριλαμβανομένου ιδίως του Ιησού. Υπήρχαν πολλές αιρέσεις του «Ιησού» εκείνη την εποχή. Πολλές αιρέσεις είχαν μια "κομμουνιστική" κοσμοθεωρία, με την περιουσία να μοιράζεται από κοινού σε όλα τα μέλη της κοινότητας. Τα συγγράμματα του Ιώση, είναι τα μόνα σωζόμενα έργα που είναι γραμμένα από έναν συμμετέχοντα στα γεγονότα. Περιγράφει αυτά που βλέπει ως το αποτέλεσμα της αρνητικής επιρροής των μαντειών και των προφητειών σε περισσότερες από μία περιπτώσεις: «Απατεώνες και δημαγωγοί, υπό την μεταμφίεση της Θείας έμπνευσης, προκάλεσαν επαναστατικές ενέργειες και ώθησαν τις μάζες να δρουν σαν τρελές. Τις οδήγησαν έξω στην έρημο ...». Ο Ιώσηπος («Εβραϊκοί πόλεμοι») αναφέρει τα ονόματα αρκετών μαντών, «προφητών» και επαναστατών που υποκίνησαν τους Εβραίους, αλλά ο Ιησούς όπως περιγράφεται στην καινή διαθήκη δεν εμφανίζεται σε κανένα σημείο στο ογκώδες έργο του - υποτίθεται - σύγχρονού του Ιώσηπου. Την επαναστατική δύναμη εκείνης της εποχής την αποτελούσαν οι αγρότες, οι οποίοι επανειλημμένα προσπάθησαν να αποτινάξουν το ζυγό της εθνικής και ταξικής καταπίεσης. Ένα μικρό παράδειγμα από τα σχόλια του Ιώσηπου καταδεικνύει την αναταραχή εκείνης της περιόδου: «Πολλοί [Εβραίοι αγρότες] έγιναν ληστές, και σε ολόκληρη τη χώρα υπήρχαν επιδρομές, και μεταξύ των πιο τολμηρών, εξεγέρσεις ...» « ...το σύνολο της Ιουδαίας ήταν μολυσμένο με ληστές ...» "Ο Φέλιξ [ Ρωμαίος έπαρχος, 52-58 μ.Χ] συνέλαβε τον [επαναστατικό ηγέτη] Ελεαζάρ, που επί είκοσι χρόνια λεηλατούσε τη χώρα, καθώς και πολλούς από τους συνεργάτες του, και τους έστειλε στη Ρώμη να δικαστούν. Ο αριθμός των ληστών που σταυρώθηκαν ...ήταν τεράστιος (Ιώσηπος «Αρχαιότητες»)." Η εποχή αυτή ήταν πολύ διαφορετική από τη «γαλήνια νύχτα». Η επαναστατική αναταραχή επεκτάθηκε σε μια γενικευμένη εξέγερση το 66 μ.Χ. εναντίον των Ρωμαίων και των συνεργατών τους, την εβραϊκή άρχουσα τάξη και τους υψηλόβαθμους ιερείς του ναού. « ...εχθρότητα και βίαιος φατριασμός ξέσπασε μεταξύ των αρχιερέων από τη μία πλευρά και των ιερέων και των ηγετών των μαζών της Ιερουσαλήμ από την άλλη.» (Αρχαιότητες). Η πολιορκία των Ιεροσολύμων Κατά την διάρκεια των τεσσάρων επόμενων χρόνων έλαβε χώρα ένας αιματηρός ανταρτοπόλεμος, ακολουθούμενος από μια παρατεταμένη πολιορκία της Ιερουσαλήμ, κατά την οποία οι μάζες, φοβούμενες προδοσία από την εβραϊκή αριστοκρατία και τους αρχιερείς, στην ουσία εξεγέρθηκαν και πήραν την εξουσία της Ιερουσαλήμ στα χέρια τους. Μία από τις πρώτες πράξεις αυτής της εξέγερσης, ήταν η έφοδος στο Ναό και η καύση των εγγράφων και των πρακτικών που σχετίζονταν με τα χρέη και τους φόρους των αγροτών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αριστοκρατία και οι αρχιερείς - συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιώσηπου - εγκατέλειψαν την πόλη για την ασφάλεια που τους προσέφεραν οι ελεγχόμενες από τους Ρωμαίους περιοχές. Ακόμη και πριν από αυτή την επανάσταση, η Παλαιστίνη βρισκόταν σε μια δίνη διαφόρων θρησκευτικών αιρέσεων και δογμάτων, που βασίζονταν στην παραδοσιακή εβραϊκή γραφή και συχνά ήταν επηρεασμένες από την γενικευμένη δυσαρέσκεια για τη συνεργασία του εβραϊκού ιερατείου με τους Ρωμαίους και για τον παρασιτισμό του Ναού. Μεταξύ αυτών θα ήταν και εκείνη του «Ιησού», αλλά και άλλες μεσσιανικού τύπου σέχτες που ιδρύονταν από χαρισματικούς ηγέτες. Μετά την αιματηρή καταστολή της επανάστασης και την επανακατάληψη της Ιερουσαλήμ (κατά τη διάρκεια της οποίας καταστράφηκε ο Ναός) το 70 μ.Χ, δεκάδες χιλιάδες Εβραίοι εγκατέλειψαν την περιοχή και πολλές χιλιάδες άλλοι, συνελήφθησαν και πωλήθηκαν ως δούλοι. Μια καταστροφή τέτοιων διαστάσεων δε μπορούσε παρά να επηρεάσει την Εβραϊκή διασπορά, που εξαπλώθηκε γύρω από κάθε μεγάλη πόλη σε ολόκληρη την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένων των μεγαλύτερων πόλεων όπως η Ρώμη, η Αλεξάνδρεια και άλλες μεγάλες πόλεις της Ανατολής. Πολύ πριν τα επαναστατικά γεγονότα, αιρέσεις κάθε είδους ρίζωσαν στις εβραϊκές κοινότητες της διασποράς, παράλληλα με αυτές της Παλαιστίνης. Ανάμεσα σε αυτό το περιβάλλον αιρέσεων βρισκόταν και το είδος της λατρείας του Ιησού που βασιζόταν στο κήρυγμα του Παύλου, με μια πολιτική προσηλυτισμού όχι μόνο Εβραίων, αλλά και άλλων λαών. Αυτή η αίρεση, έγινε η κύρια βάση του Χριστιανισμού μέσω - μεταξύ άλλων - της απλοποίησης του Εβραϊκού νόμου σχετικά με την αναγκαιότητα της περιτομής και των αυστηρών νηστειών. Όλα τα πρωτοχριστιανικά έργα που κυκλοφορούσαν από τα μέσα έως το τέλος του πρώτου αιώνα- συμπεριλαμβανομένων των επιστολών του Παύλου - δεν περιείχαν καμία ιστορική αφήγηση που να συνέδεε τον Ιησού με κάποια βιογραφία. Αυτό έγινε αργότερα με το ευαγγέλιο του Μάρκου, στο οποίο στηρίχτηκαν ο Λουκάς και ο Ματθαίος. Το Ευαγγέλιο αυτό γράφτηκε σα μια αλληγορική περιγραφή ενός βίου, συνταγμένη με τέτοιο τρόπο, ώστε να ταιριάζει με το δόγμα του Ιησού που είχε αρχίσει να εδραιώνεται. Ήταν μια έκφραση της αυξανόμενης αυτοπεποίθησης που προσέδιδε η μεγάλη αριθμητική δύναμη στη συγκεκριμένη αίρεση. Αλλά ήταν επίσης, μια έκφραση της αυξανόμενης ταξικής διαίρεσης εντός της χριστιανικής κοινότητας, καθώς συμβιβαζόταν με τη ρωμαϊκή κοινωνία. Από τις αρχικές κομμουνιστικές ιδέες της λατρείας του Ιησού, σήμερα στην Καινή Διαθήκη εξακολουθούν να υπάρχουν μόνο μερικές υποδείξεις και προτάσεις αυτού του είδους. Η Εκκλησία επεξεργάστηκε το δόγμα της τις πρώτες δεκαετίες του δευτέρου αιώνα, σε μεγάλο βαθμό, μέσα από τις πολεμικές με τους πρώην ομόθρησκους, τους Εβραίους και με την πληθώρα των πρωτοχριστιανικών σεχτών. Παράλληλα με την διαμόρφωση του δόγματος, η Εκκλησία δημιούργησε ένα μηχανισμό για να αυτοσυντηρηθεί. Μόλις πρόσφατα ήρθαν στο φως στοιχεία για την ύπαρξη μιας τεράστιας ποικιλίας πρωτοχριστιανικών σεχτών. Η αιτία για την αργοπορημένη αυτή αποκάλυψη της ύπαρξής τους, είναι το γεγονός ότι ο κυρίαρχος εκκλησιαστικός μηχανισμός από τη στιγμή που καθιερώθηκε έκανε κάθε δυνατή προσπάθεια να εξαλείψει αυτές τις «αιρέσεις» και κατά τη διάρκεια αυτής της προσπάθειας, αφαίρεσε τα περισσότερα από τα στοιχεία που αποδείκνυαν ότι υπήρχαν άλλες εκδοχές λατρείας του Ιησού. Το κύριο ζήτημα είναι γιατί ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε τόσο πολύ κατά τους επόμενους δύο αιώνες. Δεν ήταν ένα κίνημα κατά της δουλείας, καθώς η δουλεία ήταν πανταχού παρούσα σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και οι Χριστιανοί κατείχαν σκλάβους όπως όλοι οι άλλοι. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ακόμα και επίσκοποι είχαν σκλάβους, όπως οι πλούσιοι Ρωμαίοι αυτήν τη περίοδο. Ο θεολογικός παράγοντας ήταν δευτερεύουσας σημασίας. Η άκαμπτη και αυτο-αναπαραγόμενη γραφειοκρατία που είχε αναπτυχθεί εντός της Εκκλησίας, αντανακλούσε τις ταξικές διακρίσεις στην κοινωνία και είχε γίνει ένα σημαντικό προπύργιο του ταξικού συστήματος. «Με τον καιρό, οι λόγοι και τα κηρύγματα των χριστιανών ηγετών συμπεριέλαβαν, όχι μόνο την επίσημη πλευρά των αριστοκρατικών νόμων, αλλά και τις αξίες και την ιδεολογία της ύστερης Ρωμαϊκής ανώτερης τάξης» (Salzman : «Η Πραγμάτωση μιας Χριστιανικής Αριστοκρατίας») Προσηλυτισμός Το απόσπασμα αυτό, αναφέρεται στην περίοδο μετά από τον λεγόμενο προσηλυτισμό του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στις αρχές του τετάρτου αιώνα, αν και πολύ καρό πριν από αυτόν, η Εκκλησία έπαιζε πολύ σημαντικό κοινωνικό και οικονομικό ρόλο για λογαριασμό της άρχουσας τάξης. Πολλοί υπάλληλοι του κράτους ήταν Χριστιανοί επίσκοποι ή ηγέτες. Το σημαντικότερο είναι ότι διαδραμάτιζαν βασικό ρόλο σχετικά με τη διαχείριση και την οργάνωση της τοπικής αυτοδιοίκησης. Στο μέτρο που αυτό σημαίνει κάτι σε μια Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία που βρισκόταν σε παρακμή, η Εκκλησία ήλεγχε την τοπική αυτοδιοίκηση. Επίσκοποι και εκκλησιαστικοί υπάλληλοι συνέλεγαν τους φόρους, διένειμαν ελεημοσύνη και οι νομικές διαφορές, όπως και οι διαμάχες για τα κτήματα, ήταν υπό την εποπτεία τους. Η Εκκλησία ήταν μια ανεπίσημη «δημόσια υπηρεσία» για λογαριασμό της ρωμαϊκής γραφειοκρατίας, πολύ πριν ο Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος της δώσει αυτοκρατορική επικύρωση. Η Εκκλησία εκπλήρωνε μια οικονομική και κοινωνική λειτουργία, μέσα από το χειρισμό των υποθέσεων ενός αυξανόμενου ποσοστού φτωχών και στερημένων και τη συγκράτηση της οργής τους. Γι" αυτό το λόγο η άρχουσα τάξη της επέτρεψε να αναπτυχθεί και όχι λόγω μιας τάχα πνευματικής «αφύπνισής» της. Η Εκκλησία ήταν σε θέση να εκπληρώσει αυτό το ρόλο, διότι παρείχε μια «βαλβίδα ασφαλείας» σχετικά με τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες των μαζών. Έδωσε στην αγροτιά την ευκαιρία να βρεθεί στο ίδιο κτίριο με τους γαιοκτήμονες και τους αριστοκράτες (αν όχι στα ίδια στασίδια). Αν και υπήρχαν περιορισμένες ελπίδες για μια καλύτερη ζωή σε αυτόν το κόσμο, η Εκκλησία τους προσέφερε την υπόσχεση ότι θα ήταν ίσοι με τους πλούσιους στον επόμενο. Τους προσέφερε ένα Μεσσία και μία μετά θάνατο ζωή, σε αντίθεση με τους υπερόπτες και αδιάφορους θεούς της Ελλάδας και της Ρώμης. Η γραφειοκρατία της Εκκλησίας ανέπτυξε συνειδητά μια πολιτική (και θεολογία) που εξυπηρετούσε τα δικά της συμφέροντα, που όλο και περισσότερο ταυτίζονταν με τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης. Επίσης ως προς τη δομή και τις προοπτικές της, προσαρμόστηκε στην ανάπτυξη της φεουδαρχικής κοινωνίας καλύτερα από το σάπιο πια δουλοκτητικό κράτος. Η Εκκλησία δεν έκανε καμία εκστρατεία για τη χειραφέτηση των μαζών, αλλά προσέφερε μια νέα διευθέτηση για την εκμετάλλευσή τους. Σε ότι αφορά στην αγροτιά και τους φτωχούς των πόλεων, όσο εκείνοι γνώριζαν και έκαναν αποδεκτή τη θέση τους στην άκαμπτη αυτή ταξική δομή, για τους φτωχότερους από αυτούς, η Εκκλησία προσέφερε ελεημοσύνη και υποστήριξη ως ανακούφιση για τις πιο πιεστικές ανάγκες και τους χειρότερους πόνους τους. Η Εκκλησία ήταν σχεδόν ο μοναδικός μηχανισμός πρόνοιας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που μπορούσε επίσης να προσφέρει την αίσθηση της ένταξης σε μια εθνική, αλλά και διεθνή κοινότητα. Γι" αυτούς τους λόγους, είχε μεγάλη απήχηση στους φτωχούς και τους καταπιεσμένους. Την είχαν αποκαλέσει ειρωνικά ένα κίνημα «των σκλάβων και των γυναικών». Διώξεις Από τη στιγμή που υποστηρίχθηκε από την κρατική εξουσία η Εκκλησία, κατάφερε να καταστρέψει τους αντιπάλους της. Έχουν γραφτεί πολλές υπερβολές για τις Ρωμαϊκές διώξεις κατά της Εκκλησίας κατά τους τρεις πρώτους αιώνες μ.Χ, αλλά ακόμα και αυτές οι υπερβολές ωχριούν μπροστά στις τρομερές διώξεις της Εκκλησίας κατά διαφόρων θρησκευτικών σεχτών, από την εποχή που αυτή υποστηρίχθηκε από την αυτοκρατορική εξουσία. Βιβλία και αιρετικοί παραδόθηκαν στην πυρά. Η θεολογική ιστορία ξαναγράφτηκε. Μύθοι στοιβάχτηκαν πάνω σε μύθους όσο περνούσαν οι αιώνες. Ήταν τέτοιος ο βαθμός της πλαστογράφησης της Ιστορίας, που ακόμα και σήμερα, δήθεν ακαδημαϊκοί, αντιμετωπίζουν την Καινή Διαθήκη πιο πολύ σα μια πραγματική ιστορική αφήγηση, παρά σα μία φανταστική ιστορία που δεν είναι πιο έγκυρη από την Ιλιάδα. Μέσα σε λίγες εκατοντάδες χρόνια, κάθε απόδειξη για την ύπαρξη άλλων Χριστιανικών αιρέσεων και σεχτών, συμπεριλαμβανομένης της «προϊστορίας» τους στην Παλαιστίνη, εξαφανίστηκε. Η Εκκλησία έγινε - και παραμένει ως σήμερα - μια πολιτική, οικονομική και διπλωματική (όντας κάποτε και στρατιωτική) υπερδύναμη. Στην εισαγωγή του στην «Συμβολή στην Κριτική της Φιλοσοφίας του Δικαίου του Χέγκελ», ο Μαρξ αναφέρθηκε στη θρησκεία ως τον «αναστεναγμό των καταπιεσμένων». Εξήγησε ότι δεν είναι η πνευματικότητα ή η έλλειψή της, η οποία δημιουργεί υποστήριξη για την θρησκεία. Είναι η αποξένωση της μάζας του λαού από την ταξική κοινωνία στην οποία βρίσκεται. Η κρίση του καπιταλισμού είναι η κρίση ενός σάπιου πολιτικού συστήματος, αλλά εκδηλώνεται επίσης και ως μια κρίση ιδεών. Οι ελπίδες και οι προσδοκίες εκατομμυρίων ανθρώπων περιορίζονται από τα στενά όρια του καπιταλιστικού κόσμου με αποτέλεσμα εκείνοι να τις εναποθέτουν στη μετά θάνατο ζωή. Έτσι όπως και στις αρχές της πρώτης χιλιετίας, νέα θρησκευτικά και μεσσιανικά κινήματα αντικατοπτρίζουν το πνευματικό και ηθικό αδιέξοδο μιας κοινωνίας που αποσυντίθεται.

Οι ιερές  λέξεις δεν είναι παρά εκφραστικά σύμβολα των πραγμάτων του αόρατου κόσμου, αρκετά ανάλογες με τις Πλατωνικές ιδέες.Η ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΚΑΙ ΔΗ ΤΩΝ ΟΡΦΙΚΩΝ ΥΜΝΩΝ, ΔΡΟΥΝ ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΑ ΚΑΙ ΕΝΕΡΓΕΙΑΚΑ ΣΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΨΥΧΗ! Η ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΟΥ ΥΜΝΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΕΞΗΣ: 

ΠΟΙΟΙ ΟΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΙΑ???

Καλλιγραφούσε βιβλία και τα έδινε να τα διαβάζουν οι πιστοί. Διέθεσε όλη της την περιουσία για την ανακούφιση των φτωχών και των ασθενών. Και αφού επισκέφτηκε πολλλά μέρη βοηθώντας τους πάσχοντες, κατέληξε στην Ιερουσαλήμ, όπου και παρέδωσε τη ψυχή της στο Κύριο, άρρωστη από πλευρίτιδα.Δηλαδή ούτε τον εαυτό της δεν μπόρεσε να κάνει καλά!!Είναι τυχαίο ότι όλοι οι ψευτοάγιοι της Ορθοδοξίας πέθαναν με ασθένειες και οι περισσότεροι μέσα σε  φριχτούς πόνους?? 

«Η Εκκλησία έχει έναν τρόπο ζωής και δεν μπορεί ο καθένας να προσθέτει ή ν΄αφαιρεί, όποτε νομίζει» δήλωσε ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος κ. Ιερώνυμος απαντώντας σε ερώτηση δημοσιογράφων για την καύση των νεκρών.Στην ερώτηση των δημοσιογράφων αν επιμείνουν οι δήμαρχοι; ο Αρχιεπίσκοπος απάντησε: «Ο δήμαρχος τη δουλειά του κι εγώ τη δική μου ...»!!!!! ΤΙ ΕΙΠΕΣ ΜΕΓΑΛΕ ΜΠΙΖΝΑ ΛΟΙΠΟΝ Η ΤΑΦΗ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ!!!Εθεσε το θέμα στη σωστή του βάση ο Εβραιορθοδοξος Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος!!Μεγάλη μπιζνα για την εκκλησία η ταφή των Ρωμιών ειναι απίστευτες οι εισπράξεις της Εβραιορθοδοξίας!!Ελα Γιαχβέ μου θέλεις να χάσουν οι ρασοφόροι τα εκατομμύρια  ευρώ από τις κηδείες και τα μνημόσυνα??Προτείνω στην Εβραιορθοδοξη εκκλησία ως απάντηση να πραγματοποιεί τις κηδείες και τα μνημόσυνα δωρεάν!!Τι είπατε Αρχιεπίσκοπε???

 «Στενές επαφές» του μίστερ Siemens με την ηγετική ομάδα της Εκκλησίας επί Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου.

Το δαχτυλίδι του Θησέα βγήκε από τις αποθήκες

Είναι πολλά τα αριστουργήματα που κρύβονται στις αποθήκες των Μουσείων. Όταν, δε, πρόκειται για το Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, ένα από τα σημαντικότερα του κόσμου, τότε ο αριθμός και η σπουδαιότητα των αντικειμένων που περιλαμβάνονται στις αθέατες αίθουσές του γίνεται ακόμα μεγαλύτερος. Το «δικό μας μουσείο» θέλει να είναι το Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο και έχει ετοιμάσει ένα ενδιαφέρον πρόγραμμα προκειμένου να κατακτήσει το κοινό και αυτή τη χρονιά.  Όπως ειπώθηκε στη χθεσινή εκδήλωση των Φίλων του ΕΑΜ οι περσινοί επισκέπτες ήταν 450.000 και η επιθυμία είναι φέτος να αυξηθούν. Δύο περιοδικές εκθέσεις, το Αθέατο μουσείο, μια καινούργια ιστοσελίδα στο Διαδίκτυο και άλλα πολλά είναι τα σχέδια για τη νέα χρονιά.Η διευθύντρια Μαρία Λαγογιάννη ανέφερε πως η πρώτη έκθεση θα γίνει σε συνεργασία με τη Βουλή των Ελλήνων και θα έχει ως θέμα τους περιηγητές του 17ου αιώνα. Η δεύτερη θα ασχολείται με τα αρχαία έγχορδα μουσικά όργανα και δη με τη λύρα του Απόλλωνα.Το πρώτο έκθεμα του Αθέατου μουσείου παρουσιάστηκε χθες. Πρόκειται για το αριστουργηματικό «δαχτυλίδι του Θησέα», χρυσό δαχτυλίδι της μυκηναϊκής εποχής. Όπως είπε παρουσιάζοντάς το ο δρ Κώστας Πασχαλίδης, έχει σκηνή Ταυροκαθαψίων. Η μυκηναϊκή ελίτ της εποχής υιοθέτησε μινωικό θέμα. Το σφραγιστικό δαχτυλίδι, που βρέθηκε τυχαία μέσα στα χώματα από τις εκσκαφικές εργασίες στο βράχο της Ακρόπολης sτα Αναφιώτικα της Πλάκας τη δεκαετία του 1950 παρουσιάζεται στο κοινό της Αθήνας για πρώτη φορά. Το χρυσό κόσμημα, που ανήκε στους Μυκηναίους άρχοντες της Αθήνας, απεικονίζει το άλμα πάνω από τη ράχη του ταύρου (τα γνωστά ταυροκαθάψια), μια μινωική σκηνή με συμβολισμούς, που αν και άγνωστοι στις μέρες μας, είναι ικανοί να μεταφέρουν πολλούς συνειρμούς. Φαίνεται πάντως ότι δεν είναι άσχετοι με την παράδοση και τους μύθους της πόλης, που συσχέτιζαν τον πρώτο βασιλιά της Αθήνας, τον Θησέα, με την εξολόθρευση του Μινώταυρου και του πανίσχυρου βασιλιά της Κρήτης, του Μίνωα. Αρχαίος μύθος αναφέρει σκηνή κατά την οποία ο Θησέας πέφτει στη θάλασσα που είχε ριφθεί το δαχτυλίδι και το βρίσκει, αποδεικνύοντας τη θεϊκή καταγωγή του. Όπως τόνισε ο Κ. Πασχαλίδης, αποτελεί ένα αντικείμενο από τα πρώτα της τότε αναδυόμενης στην Αττική μυκηναϊκής ελίτ.Όπως ενημέρωσε η διευθύντρια του Μουσείου, κα Μαρία Λαγογιάννη, μέσα στις «αθέατες» αίθουσές του, μόνο την τελευταία πενταετία, έχουν εξυπηρετηθεί 285 ερευνητικά προγράμματα, ενώ στους αποθηκευτικούς χώρους του, που απλώνονται σε 3.500 τ. μ., φιλοξενούνται περισσότερα από 200.000 αντικείμενα οργανωμένα κατά είδος, υλικό και προέλευση. Κάθε δίμηνο, κάποια από αυτά, θα επιλέγονται και θα εκτίθενται στην αίθουσα Βωμού, προσκαλώντας τους επισκέπτες να αφουγκραστούν την ιστορία του. Όσο για την επόμενη έκπληξη, μια πολυτελής σαρκοφάγος ιερής γάτας θα αναδυθεί από τις αποθήκες της αιγυπτιακής συλλογής για να παρουσιάσει κάποια από τα μυστικά της. Οι υπόλοιπες εκπλήξεις της χρονιάς αναμένεται να ανακοινωθούν. Εθελοντικά έπαιξαν αρχαία μουσική οι Νίκος Ξανθούλης, Οδυσσέας Κορέλης, Αντώνης Μανιάς και Βαγγέλης Νίνα. Το ημερολόγιο, που αποτελεί συνεργασία της εταιρείας των φίλων του μουσείου, παρουσίασε η πρόεδρος, Ευθαλία Μπαρμπάτη Βάρτσου.Στο Αθέατο μουσείο θα παρουσιάζεται ένα ιδιαίτερο έκθεμα από τα περίπου 200.000 που είναι στις αποθήκες του ΕΑΜ οι οποίες καλύπτουν 3.000 τετραγωνικά, έναντι των 9.500 των εκθεσιακών χώρων και φυλάσσουν εκθέματα από την έβδομη χιλιετία έως τους πρώτους μεταχριστιανικούς αιώνες.Πηγή: Αγγ. Κώττη, Έθνος, Ναυτεμπορική

ΣΗΜΕΡΑ Ο ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ ΕΧΕΙ ΤΟ ΘΡΑΣΟΣ ΝΑ ΟΜΙΛΕΙ ΓΙΑ ΗΘΙΚΗ!! Βοιωτοπέδιο, Σιβιτανίδειος, Βουλιαγμένη, νεποτισμός, κλπ

ΜΕΡΟΣ 1ο

Γράμμα από το Ληξούρι: Αναγνώστης Λασκαράτος

Νεποτισμός: Melozzo da Forli-Ο Σίξτος IV και οι ανηψιοί του

Κύριε Ροΐδη, Είναι γνωστό πως η περιουσία του ΤΑΚΕ που έκλεψε η Αρχιεπισκοπή από το ταμείο των δημοσίων υπαλλήλων-που δεν παίρνουν ούτε το εφ' άπαξ τους-δεν έχει επιστραφεί και πως η αμαρτωλή "Αλληλεγγύη" των κλεμμένων δις και των σάπιων κοτόπουλων δεν έχει ακόμη επιστρέψει ούτε δραχμή τώρα που η Ελλάδα χρειάζεται και την τελευταία δεκάρα. Μάλιστα οι ΓΑΠ και Ιερώνυμος, σε ειδική τελετή την αναβάπτισαν σε "Αγάπη", βουτώντας την στην κολυμπήθρα του Σιλωάμ που λέγεται λήθη και υποψιάζομαι πως χάρις και στην ομερτά η υπόθεση θα ξεχαστεί. Ο Νόμος της σιωπής πάντως έχει παρουσιάσει ρήγματα. Πρώτη ξεκίνησε η Ελευθεροτυπία: (10.8.2009-Αρ. Χατζηγεωργίου) με το "Σκάνδαλο Βοιωτοπεδίου»: «Ιερός επενδυτής και ο αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος! Ως μητροπολίτης Θηβών και Λεβαδείας, όχι μόνο θεώρησε δεδομένη την ιδιοκτησία της Εκκλησίας σε εκτάσεις τουλάχιστον 80.000 στρεμμάτων στον Παρνασσό και άλλα βοιωτικά βουνά και κάμπους, αλλά παραχώρησε κάποιες για εκμετάλλευση σε επιχείρηση της οικογένειάς του. Πρόκειται για επιχείρηση στην οποία συμμετέχουν ο αδελφός του Αλέξανδρος Λιάπης, ο ανιψιός του Αναστάσιος μαζί με τη σύζυγό του και οι σύζυγοι άλλων δύο ανιψιών του. ... ....Γιατί λοιπόν αναφέρει ότι η συγκεκριμένη έκταση είναι 5.000 στρέμματα; Ισως διότι αναγγέλει αμέσως μετά τη συνεργασία στην αξιοποίηση της έκτασης με την Αδαμαντία Ματθαίου, σύζυγο του ανιψιού Αναστάσιου Λιάπη. ... ....Πρόκειται για τον κτηνοτρόφο Ζαχαρία Καρούζο», μας λέει ο κ. Πραγιάννης, μέλος οικογένειας που εδώ και χρόνια βόσκει τα πρόβατα στη συγκεκριμένη περιοχή. Ο συγκεκριμένος κτηνοτρόφος ποτέ δεν αναγνώρισε την κυριότητα της μονής και είχε το θάρρος να κινηθεί δικαστικά εναντίον της οικογένειας Λιάπη σε αγωγή που εκδικάστηκε την Πέμπτη 25 Σεπτεμβρίου 2008 ... ..... Μας δείχνει ψηλά πίσω από το βουνό για να καταλάβουμε πού είναι η Καμάρα, «εκεί που έβοσκα τα ζωντανά από τότε που γεννήθηκα». «Από το 2005 ταλαιπωρούμαι, αλλά δεν το βάζω κάτω. Τα κρατώ εδώ, κουβαλώ νερό με το βυτίο για να τα ποτίζω. Ο Λιάπης ήθελε να περιφράξει ακόμη και την ποτίστρα που είχε φτιάξει η κοινότητα. Ηρθε, είπε ότι θα με διώξει, θα με λιώσει. Μαλώσαμε. Ηρθε μετά ο δεσπότης, είπε ότι θα τα κανονίσουμε. Επειτα από 10 μέρες, ήρθαν και με τρέχανε στον εισαγγελέα» ... Τον ρωτούμε αν είναι ο μόνος κτηνοτρόφος που θίγεται. «Υπάρχουν και άλλοι. Αλλά δεν μιλάνε. Περιμένουν από τον δεσπότη να τους διορίσει τα παιδιά. Φοβούνται». Εκείνος δεν φοβάται; Μισό χαμόγελο. «Φοβάμαι μόνο που έχουν πλακώσει λύκοι και μου έφαγαν μόνο φέτος 70 ζωντανά». Μας μιλά για τα δύο παιδιά του, μαθητές. Μάλλον δεν πρέπει να ελπίζουν σε διορισμό ... «Εγώ ήξερα ότι η Εκκλησία είναι κοντά στους φτωχούς ανθρώπους», μας λέει η Μαρ.Αργυράκου-Miernik, αντιπρόεδρος του Κτηνοτροφικού Συνεταιρισμού Βοιωτίας, η οποία κατάγεται από την Πολωνία αλλά ζει εδώ και χρόνια στην περιοχή: «Εδώ όμως κοιτάζει να μας στερήσει ακόμη και τα βασικά και ο δήμος δεν κάνει τίποτε γι' αυτό». Στον δρόμο για την Καμάρα όπου έχει το ποιμνιοστάσιο η οικογένεια Λιάπη, ο κ. Πραγιάννης μάς δείχνει χοντρούς ξύλινους πασσάλους και σίδερα: «Εδώ η οικογένεια επιχείρησε να περιφράξει δημόσια δασική έκταση. Θέλουν σιγά σιγά να βάλουν πόδι σε όλο τον Παρνασσό ... ... ... ... ....».

Με εξαίρεση τον τοπικό ΣΥΡΙΖΑ που ξεκίνησε πρώτος το θέμα για να εισπράξει μια όχι πειστική απάντηση από τη μητρόπολη Θήβας τα υπόλοιπα κόμματα και η ηγεσία του ΣΥΡΙΖΑ σιωπούν. Μάλιστα το "Ποντίκι" (16.10.2008) έγραψε:: "Ψύχρα μεταξύ Ιερώνυμου - Τσίπρα ... ... ... ... ....Στη βάση του παγώματος των σχέσεων κρύβεται το πρώτο μεγάλο δημοσίευμα εφημερίδας με προσωπικές καταγγελίες για τον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο. Μιλάμε για το δισέλιδο της «Ελευθεροτυπίας» του Σαββάτου 4 του μηνός με τίτλο «Σκάνδαλο ... Βοιωτοπεδίου» ..... Όσοι γνωρίζουν πρόσωπα και πράματα στη Βοιωτία λένε πως τα στοιχεία που είδαν το φως της δημοσιότητας (και σούρνονταν μήνες τώρα στα διάφορα δημοσιογραφικά στέκια) προέρχονται από ανθρώπους του Συνασπισμού. Μάλιστα οι ίδιες πηγές λένε πως είχε κλειστεί ραντεβού Τσίπρα - αρχιεπισκόπου, το οποίο ματαιώθηκε με πρωτοβουλία του Συνασπισμού την παραμονή της δημοσίευσης του επίμαχου ρεπορτάζ στην «Ελευθεροτυπία» και αφού τοπικά στελέχη του κόμματος αλλά και περιβαλλοντικών οργανώσεων έκαναν παρέμβαση στα κεντρικά του ΣΥΝ...".

Μέσω Google μπορεί κάθε ενδιαφερόμενος να βρει πολλά άρθρα για το Βοιωτοπέδιο όπως εδώ, ποτέ όμως σε κάποια άλλη αθηναϊκή εφημερίδα ή ΜΜΕ. Μάλιστα ο δημοσιογράφος του κ. N.Χατζηνικολάου του Alter, που υποτίθεται πως θα παρουσίαζε το θέμα δεν είπε λέξη.

Ως απάντηση του κ. Λιάπη στην "Ελευθεροτυπία" θα βρει κανείς τις δυο παρακάτω καθόλου διαφωτιστικές και πειστικές εξηγήσεις :Στις 7/10/2008

και στις 23/10/2008: "Ερωτηθείς χθες με αφορμή τη δημοσιοποίησή του μέσω του τηλεοπτικού σταθμού «Αλτερ» τη Δευτέρα 20/10, ο αρχιεπίσκοπος μίλησε για «φούσκα ολόκληρη» και διερωτήθηκε «ποιοι είναι πίσω από αυτό το πράγμα». Συμπλήρωσε ακόμη ότι «δεν υπάρχει ούτε τόσο ίχνος από την πορεία μου στη Βοιωτία που να προσπάθησα να κερδίσω κάτι». Ο νομικός εκπρόσωπος του αρχιεπισκόπου Κ. Παπασπύρου, τον οποίο ρωτήσαμε σχετικώς, μας είπε ότι έχει πλέον στη διάθεσή μας πλήθος στοιχείων μετά τη μελέτη των οποίων θα επανέλθουμε.Α.Χ».

Καταγγελίες όμως για οικογενειοκρατία-και για άλλα σκάνδαλα-έκανε και ο ευλαβέστστος κ.Σωτήριος Τζούμας με 3 εκτενή δημοσιεύματα . Ζητώ συγνώμη από τους αναγνώστες για την παράθεση αποσπασμάτων από αυτά τα ευτελέστατα άρθρα, αλλά όμως γράφτηκαν από στενό σύμβουλο του τ.αρχιεπισκόπου και πολιτευτή της ΝΔ.της Α΄Πειραιά. Πρόκειται για μια περιφέρεια την οποία εποίμανε ο πάνσεπτος εθνικόφρων Καλλίνικος (εσυκοφαντήθη δια σεξουαλικάς παρενοχλήσεις ανδρών) και στην οποία εξετέθησαν υποψήφιοι της ΝΔ άνδρες αδαμαντίνου ήθους όπως ο κ.Μαντούβαλος (ηθωώθη επεισοδιακώς πρωτοδίκως αλλά συμπτωματικώς τώρα που κατέρχεται υποψήφιος με το Λάος ησκήθη αναίρεσις από τον Α.Π.), και σπανίας σοβαρότητος όπως η κα Τζοβάνα Φραγκούλη και ο κ.Μιχαλολιάκος. Καταγράφουν αυτά τα άρθρα με το κουτσομπολίστικο και απειλητικό ύφος τους, το επικρατούν ήθος στους κόλπους της Εκκλησίας και μάλιστα η σιωπή των θιγομένων είναι ύποπτη αφού μάλιστα ο κ.Τζούμας είναι ένας καθ'όλα σεβαστός φίλος και εξ απορρήτων του Τρισμάκαρος Χριστόδουλου και τακτικός προσκεκλημένος των ΜΜΕ. Είναι φανερό όμως πως τα κείμενα δεν αναδύουν την αγωνία του πιστού για την πορεία της Εκκλησίας, αλλά εκδικητικές αποκαλύψεις και προειδοποιητικές βολές κάποιου που παραμερίστηκε από τη νέα ιερή φατρία που κυβερνά. Οι καταγελίες δημοσιεύτηκαν διαδοχικά στις 17.3, 25.3 και 16.4.Περιττό να πω πως και τα τρια άρθρα ακολουθούνται από άκομψα σχόλια των πολυάριθμων αναγνωστών τους, που μερικά θα έκαναν ακόμη και μητροπολίτη να κοκκινίσει από ντροπή. http://press-gr.blogspot.com/2010/03/blog-post_2220.html - http://press-gr.blogspot.com/2010/03/blog-post_9719.html - http://press-gr.blogspot.com/2010/04/blog-post_4743.html

Επίκεντρο αυτών των καταγγελιών στο πρώτο δημοσίευμα κάποια μυστηριώδης Νικόλ (στην οποία αντιστοιχείται στο δεύτερο δημοσίευμα η αρσενική κτητική αντωνυμία του: "Εδώ ο κόσμος χάνεται και η Νικόλ χτενίζεται ... Εξακολουθεί να προκαλεί, να παρεμβαίνει σε όλα, να παρασύρει τον Αρχιεπίσκοπο στις επιλογές του και να τον σέρνει απ' τη μύτη".

Ο ευσεβέστατος κ.Τζούμας μιλάει και για οικογενειοκρατία και καταλήγει με μια απειλή που δεν φαίνεται να πραγματοποίησε τουλάχιστον "προς το παρόν".: "Βέβαια ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος, έχει μια αδυναμία στην οικογενειοκρατία ... Μια ερώτηση επί του προσκειμένου θέματος στον Μητροπολίτη Θηβών κ. Γεώργιο, είναι αρκετή για να τον ερεθίσετε και να σας πει τι παρέλαβε ... Τα μαλλιά του τραβάει ο άνθρωπος, αφού δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο. Είναι κάθε μέρα αντιμέτωπος με δεκάδες ελλείψεις αφού στις θέσεις της Μητρόπολης έχουν διορισθεί τα ανίψια και οι ανιψιές, οι γνωστοί και οι φίλοι ... Ονόματα ξέρουμε μα ονόματα δε λέμε ... Προς το παρόν".

Στο πρώτο δημοσίευμα γινόταν αναφορά και σε κάποιον "μεγάλο" που η Νικόλ αποκαλεί θεία: "Τελικά τα παλληκάρια σφάζονται για τα μάτια της Νικόλ ... Όχι μόνον για λόγους αισθητικής αλλά και γιατί ξέρουν ότι η Νικόλ έχει τη δύναμη! Μαζέψου "μαντάμ" γιατί εκτίθεσαι. Δεν είναι δυνατόν να είσαι τόσο καλά βολεμένη, να κάνεις όλα τα ρουσφέτια των δικών σου και ν' αποκαλείς τον μεγάλο ... "θεία". Ντροπή σου!"

Στο τρίτο δημοσίευμα η Νικόλ όπως και η μυστηριώδης "θεία" δίνουν πάλι το παρών (ή το παρούσα): "Τα περισσότερα μηνύματα που λαμβάνουμε αφορούν τη ... Νικόλ! Ποια είναι, ποιος ο ρόλος της και τα σχετικά ...

Πληροφορούμαι (Σ. Λασκ.: Η ορθογραφία δική του), λοιπόν, τους φίλους αναγνώστες μας ότι πολύ σύντομα θα έχουμε περισσότερα στοιχεία για την δράση του προσώπου αυτού. ....Τι να το κάνει το σπίτι που απέκτησε στο Βόλο η Νικόλ; Μα για να ξεχνιέται τα Σαββατοκύριακα ή για να "θυμάται" από το Βόλο, την πλήρη επικράτησή της στα Εκκλησιαστικά μας πράγματα; Άλλωστε κάθε βράδυ στις 12 μιλάει ανελλιπώς με τη "θεία" και δίνει αναφορά για όλα όσα μαθαίνει από τον Εκκλησιαστικό χώρο Ο Αρχιμ. Αθηναγόρας Δικαιάκος ανέλαβε τον άχαρο ρόλο να πει στη Νικόλ να μην πολυεμφανίζεται στα εκκλησιαστικά λημέρια, στην Αθήνα και στη Λεβαδειά, μήπως και την φωτογραφίσει κάποιος χωρίς να το ξέρει ... «Και τότε ποιος μας σώζει;» ...,"

Δυό μέρες πριν-εν μέσω πληροφοριών για ιερές οικονομικές δοσοληψίες με την κυβέρνηση και τα κονδύλια της Ε.Ε. είχε δώσει περισσότερες πληροφορίες για τη Νικόλ: "Στο στενό "αρχιεπισκοπικό περιβάλλον" ανήκουν πλέον μια χούφτα εισαγόμενων συνεργατών από την Λεβαδεία- κληρικών και λαϊκών. Τον απόλυτα πρωταγωνιστικό ρόλο κατέχει η Νικόλ η δασκάλα στο Νέο Κόσμο".

Σημειώστε πως τα δημοσιεύματα αυτά έχουν αναπαραχθεί και σε άλλα μπλογκ, χωρίς να υπάρξει κάποια απάντηση πουθενά, πέραν των ανώνυμων υβριστικών σχολίων, από αυτά που συνηθίζουν οι οπαδοί των αντιμαχόμενων ιερών φατριών.

ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ

Βοιωτοπέδιο, Σιβιτανίδειος, Βουλιαγμένη, νεποτισμός, κλπ

ΜΕΡΟΣ 2ο

του Π.Μαραγκού-Έθνος 22.3.10

(το πρώτο μέρος )

Γράμμα από το Ληξούρι: Αναγνώστης Λασκαράτος

Κύριε Ροΐδη, Ξεπερνώντας τις χαιρέκακες καταγγελίες κατά του κ.Ιερώνυμου, του αξιοσέβαστου εξ απορρήτων του ιερού Χριστόδουλου, υπενθυμίζω πως αργότερα αποκαλύφθηκαν τα δυο οικονομικά σκάνδαλα της Σιβιτανιδείου(Mega) και της Βουλιαγμένης τα οποία αφορούν σε κάποιο (άγνωστο πόσο) βαθμό και το πρόσωπο του αρχιεπισκόπου. Εκτός κι αν δεχθούμε πως ο Αρχιεπίσκοπος απλά προεδρεύει όπως ο κ.Σημίτης, για τον οποίο οφείλουμε να πιστέψουμε (με τη διακομματική βούλα της Εξεταστικής της Βουλής μάλιστα), πως αγνοούσε με ποιόν τρόπο χρηματοδοτούσε ο κ.Τσουκάτος το κόμμα του. Στο σκάνδαλο της Σιβιτανιδείου, που θάφτηκε ακόμη και άπό τον Τύπο της Αριστεράς υπάρχει πάλι και δυσοσμία ρουσφετιών, που θα έκανε ακόμη και τον Μακεδονομάχο κ.Σαμαρά (του μουσείου της Ακρόπολης) να κλείσει τη μύτη του: "Φέσι πάνω από 2,5 εκατομμύρια ευρώ έβαλε στα ταμεία των Δημοσίου η διοίκηση της Σιβιτανίδειου στην οποία -βάσει νομοθεσίας- πρόεδρος του Δ.Σ. είναι ο αρχιεπίσκοπος .....Σύμφωνα με πόρισμα-φωτιά της έρευνας που διενήργησαν επιθεωρητές στη δημόσια σχολή την περιοδο 2005 - 2007 και Μαρτίου - Οκτωβρίου του 2009, παρακρατήθηκαν ασφαλιστικές εισφορές, 2.589.000 ευρώ, από τους μισθούς των 255 μόνιμων εκπαιδευτικών .....ουδέποτε αποδοθηκαν στα ταμεία του Δημοσίου ... ... ...Τα υπόλοιπα 2.300.000 ευρώ χρησιμοποιήθηκαν, συμφωνα με πληροφορίες, για τη μισθοδοσία επιπλέον περίπου 150 αναπληρωτών καθηγητών, οι οποίοι προσλήφθηκαν ρουσφετολογικά από τις διοικήσεις την περίοδο 2005-2007".

Στον πρόσφατο Αγιασμό πάντως η κα Διαμαντοπούλου συνόδευσε (συμβολικά;) τον κ. Ιερώνυμο στη Σχολή.

Στο σκάνδαλο της Βουλιαγμένης αναδυκνείεται το σοσιαλιστικό μεγαλείο της Αρχιεπισκοπής και της κυβέρνησης: "Κάποια οικόπεδα της εκκλησίας στη Βουλιαγμένη πουλήθηκαν σε έναν οδοκαθαριστή του δήμου έναντι 14 εκατομμυρίων ευρώ. Ο υπάλληλος του δήμου, με μισθό 1.300 ευρώ, μεταπούλησε την ίδια μέρα τα οικόπεδα σε 3 κυπριακές off shore αντί 15,5 εκατομμυρίων ευρώ. Στις πολλές και εύλογες απορίες του ανακριτή, ο οικονομικός υπεύθυνος της εκκλησίας απάντησε ότι δεν βλέπει τίποτα μεμπτό, τα λεφτά επενδύθηκαν σε μετοχές"

Πολλά είναι παράλληλα και άλλα οικονομικά σκάνδαλα που αγγίζουν τον κ.Ιερώνυμο ο οποίος είχε ως γνωστόν αθωωθεί πανηγυρικά από την ελληνική Δικαιοσύνη για την υπόθεση των χαμένων 4 δις η οποία αποδόθηκε από τον ίδιο σε αισχρές συκοφαντίες του πανσεβάσμιου Χριστόδουλου ο οποίος ήθελε να τον εξουδετερώσει ως ανταγωνιστή του στη διεκδίκηση του θρόνου. Ο κ.Τζούμας χτυπά ξανά με λίγη ροζ σάλτσα: "...γιατί δεν ανανεώθηκαν ακόμη οι συμβάσεις των δύο ισχυρών ανδρών της ΕΚΥΟ; Του Μητροπολίτη Ιωαννίνων και του κ. Ζαμπέλη; Σημαίνει κάτι αυτό; Και με την ευκαιρία ποια η σχέση του ισχυρού άνδρα της ΕΚΥΟ με την Εμπορική Τράπεζα, η οποία έχει πάρει κατ' ανάθεση πολλές δουλειές της Εκκλησίας σε θέματα εκτιμήσεων ακινήτων και όχι μόνον ...Τι έγιναν αλήθεια τα χρήματα για την Ανώτατη Εκκλησιαστική Ακαδημία της Κηφισιάς που είχε βγάλει ο μακαριστός Χριστόδουλος με ΦΕΚ ( περί τα 4 εκατ. Ευρώ), με αποτέλεσμα να βρίσκονται οι φοιτητές υπό άθλιες συνθήκες και να διαμαρτύρονται; Μια πληροφορία μας ήρθε από γνωστό δημοσιογράφο, δοκιμασμένο σε εκκλησιαστικά θέματα ... "Υπάρχει θέμα", σε μια μεγάλη και εύρωστη οικονομικά Μητρόπολη της ηπειρωτικής Ελλάδας. Κι όταν, λέμε "θέμα", εννοούμε, θέμα οικονομικής διαχεισης, γυναικοδουλειές κ.λ.π. Κάτι μου λέει ότι θα ζήσουμε φοβερές στιγμές ... Κάτι σαν "άγγιγμα ψυχής" σε επεισόδια"

Χτυπήματα όμως πέφτουν κι από αλλού (28.6). Είναι πολλά τα λεφτά Ιερώνυμε ΙΕΡΟ ΠΡΑΞΙΚΟΠΗΜΑ» ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΙΣΠΡΑΞΕΙΣ ΤΗΣ «ΓΡΗΓΟΡΟΥΣΑΣ» Ζητείται εισαγγελική παρέμβαση. - Παρανομεί εις γνώση του ο Αρχιεπίσκοπος. - Προκάλεσε τους ιεράρχες που διαφώνησαν μαζί του να προσφύγουν στη Δικαιοσύνη».

Αλλά οι καταγγελίες δεν τελειώνουν και νέα σκάνδαλα έρχοντι στο φως: «Λαϊκός υπάλληλος πλαστογράφησε τις υπογραφές του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου και του πρώην αρχιγραμματέως και υπεξαίρεσε από τον μυστικό λογαριασμό του αρχιγραμματέως μερικές δεκάδες χιλιάδες ευρώ. Η πράξη αυτή είχε γίνει στο παρελθόν πολλές φορές. Οι καλά γνωρίζοντες κάνουν λόγο για εκατοντάδες χιλιάδες ευρώ, και μάλιστα από την εποχή που ήταν ασθενής ο Αρχ.Χριστόδουλος. Επομένως η απώλεια δύο φακέλων που αφορούσαν σε έξοδα και κινήσεις της Αρχιγραμματείας δεν είναι τυχαία, αλλά ταυτίζεται απόλυτα με την πλαστογραφία και τις υπεξαιρέσεις. Και ενώ θα περίμενε κανείς τρεις μήνες μετά την αποκάλυψη του σκανδάλου να έχουν αποδοθεί κάποιες ευθύνες, σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχουμε το θέμα το κουκούλωσε ο αρχιγραμματέας (που το αποκάλυψε!) με εντολή άνωθεν ... Και τούτο διότι φοβούνται μήπως και ανοίξουν οι ασκοί του Αιόλου - και τότε δεν σώζεται με τίποτα η ευρύτερη αρχιεπισκοπική παρέα".

Επίσης: «Τέλος στο απίστευτο «πανηγύρι» που είχε στηθεί στη Ναοδομία θέλει να βάλει, αλλά πολύ καθυστερημένα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος. Ο Προκαθήμενος της Ελλαδικής Εκκλησίας ... θυμήθηκε πως δεν λίγοι οι ιεράρχες, οι οποίοι έκαναν τα χατίρια φίλων τους, χορηγώντας τους άδειες για κατασκευή μικρών ναών, οι οποίοι στην πραγματικότητα ήταν από πισίνες, μέχρι και ολόκληρες βίλες στην ακρογιαλιά! Ο Αρχιεπίσκοπος, μη μπορώντας να αναγνωρίσει τα κακώς κείμενα, χτυπώντας τα στη ρίζα, δηλαδή πλήττοντας αυτούς που συμπεριφέρονται σαν η εκκλησιαστική περιουσία να είναι «τσιφλίκι» τους, επιμένει να τους κάνει τα χατίρια. Συγκεκριμένα, ενώ υπόσχεται «τέλος» στην απαράδεκτη αυτή κατάσταση, τονίζει ότι η Εκκλησία σε συνεργασία με την Πολεοδομία θα μπορεί να νομιμοποιεί αυθαίρετες κατασκευές, ή και να επιβάλλει πρόστιμα! Από πού κι ως πού η Ναοδομία, η διαφθορά στις οποίες είναι αποδεδειγμένη και αποδεκτή από τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο, θα μπορούν και να νομιμοποιούν αυθαίρετα; Αυτή ήταν η «τομή» που βρήκε να κάνει;".

Τέλος μια μηνιαία τοπική εφημερίδα της Αττικοβοιωτίας "Η Κόμπρα" καταγγέλει κι αυτή τον κ.Ιερώνυμο (φ.84, 6. 2010, σ.17) πως όχι μόνο αθέτησε την προεκλογική υπόσχεση των τελευταίων δημοτικών εκλογών πως η Μητρόπολη θα παραχωρούσε κάποια στρέμματα για να κατασκευασθούν στα Οινόφυτα σχολείο και αθλητικό κέντρο, αλλά πως στην ουσία την έκανε για να προικοδοτήσει πολιτικά τον υπόψήφιο δήμαρχο γαμβρανηψιό του, ο οποίος εκλέχτηκε μεν αλλά τα υπεσχημένα δεν υλοποιήθηκαν. Επιπλέον κατηγορεί τον κ.Ιερώνυμο πως έχει διορίσει στο τοπικό "Κέντρο Εκκλησιαστικής Διακονίας" (που μεταξύ άλλων φέρεται να αποσκοπεί στην καλλιέργεια "οικολογικής συνείδησης") σε έμμισθες θέσεις δυο ανηψιές του. Το ίδρυμα μάλιστα φέρεται να απέσπασε από τον γνωστό κ.Α λογοσκούφη τον Οκτώβρη του 2008 επιδότηση 100.000 ευρώ. Στην (παράλληλη;) μάλιστα εταιρεία "Φίλοι του Κέντρου Εκκλησιαστικής Διακονίας¨" ο κ.Ιερώνυμος ερωτηθείς από πιστούς ποιοί διορίστηκαν απάντησε πως δεν θυμάται ενώ η εταιρεία απαρτίζεται από τον ίδιο, από τον αδελφό του, από δεύτερο εξάδελφό του εκ συζύγου, από πρώτο εξάδελφό του, από ανηψιά του, από γαμβρανηψιό του και από ανηψιό του. Η εφημερίδα, που αναρωτιέται πως είναι δυνατόν ο αρχιεπίσκοπος να λησμονεί τα ονόματα των συγγενών του, αναφέρει τα πλήρη ονοματεπώνυμά τους, τα οποία αποφεύγω να επαναλάβω. Τετρακόσιοι δημότες του Δήλεσι στο μεταξύ με επικεφαλής την καΜαρίνα Γιώτη ζητούν ενυπόγραφα από τον κ.Ιερώνυμο να σεβαστεί το λόγο του.,

Ειλικρινά απορώ γιατί οι καταγγελίες δεν απαντιούνται, και δεν απασχολούν τη Βουλή, τον Τύπο, τα ΜΜΕ και τη Δικαιοσύνη, αφού μάλιστα ο βίος του κ.αρχιεπισκόπου έχει τραβήξει και άλλους κεραυνούς κριτικής επάνω του. Μπορεί π.χ. για τον ΣΥΝ το γεγονός πως ο κ.Ιερώνυμος είναι εχθρός του εχθρού του Χριστόδουλου να είναι αρκετό για να κάνει τα στραβά μάτια, αλλά δεν έχουμε όλοι την ίδια αντίληψη περί ηθικής. Για τον κ.Ιερώνυμο σε σχέση με τον ποταμό Ασωπό, τον τ.Ατικής Παντελεήμονα, τον πανοσιολογιότατο Γιοσάκη και τις επιθέσεις του σε ανθρώπινα δικαιώματα κλπ εδώ:

Στο μεταξύ διαβάζω πως σε αυτό το "Κέντρο Διακονίας" της αρχιεπισκοπικής οικογένειας,στεγάστηκε μια ιδιωτική (μη κερδοσκοπική-σαν τα ιδιωτικά πανεπιστήμια του ΓΑΠ;) οργάνωση που θα μελετήσει εκτός ΕΣΥ, τις επιπτώσεις της μόλυνσης του Ασωπού στην περιοχή.

Φυσικά οι ενεργοί πολίτες δεν ανέχτηκαν την αυτοκατάργηση του Υπ.Υγείας και την ανάθεση δικών του υποχρεώσεων σε ιδιώτες και διαμαρτύρονται κατηγορώντας τον ανηψιό-δήμαρχο ως "πολιτικάντη". " ....«όλοι βολεύονται: οι ρυπαντές γιατί θα μπορούν να αμφισβητήσουν τα αποτελέσματα της έρευνας, ο πολιτικάντης Δήμαρχος Οινοφύτων διότι θα εμφανιστεί δήθεν ως «δραστήριος» περί το περιβάλλον και η υπουργός Υγείας διότι δεν θα αναγκαστεί να λύσει το πρόβλημα και να λάβει δυσάρεστες αποφάσεις αφού η Prolepsis δεν είναι δημόσια υπηρεσία». Σύμφωνα μάλιστα με τις καταγγελίες των ενεργών πολιτών των Οινοφύτων, ακόμη και η επικεφαλής της επιστημονικής μονάδας, η καθηγήτρια της Ιατρικής Σχολής Αθηνών κ. Αθηνά Λινού κατά την ενημέρωση που πραγματοποιήθηκε τις προηγούμενες μέρες στ Οινόφυτα «αναγνώρισε την ανάγκη να ενταχθεί το προτεινόμενο πρόγραμμα στο ΕΣΥ" (Πρώτο Θέμα στο διαδίκτυο, 23/12/2009) - http://www.oikologio.gr/content/view/2661/93/

Αλλά και η συντηρητική "Καθημερινή" φαίνεται κάπως καχύποπτη γράφοντας πως οι κάτοικοι αιφνιδιάστηκαν: "...εξαπίνης κατέλαβε την κοινωνία των Οινοφύτων η εγκατάσταση παρατηρητηρίου περιβαλλοντικής και εργασιακής υγείας ... στο Κέντρο Εκκλησιαστικής Διακονίας ...."

Να θυμίσω εδώ πως σύμφωνα με την "Αυγή" (7.3.2008), ο κ.Ιερώνυμος έχει κάποιο όχι κολακευτικό παρελθόν με το θέμα: " .....με απόφαση του Δημάρχου Οινοφύτων, καθαιρέθηκε από αντιδήμαρχος περιβάλλοντος ο Μιχάλης Γιαλούρης επειδή κατήγγειλε ότι δεν διενεργούνται οι απαραίτητοι έλεγχοι από το υπουργείο Υγείας. Τη μάχη για την ανάδειξη και αντιμετώπιση του προβλήματος συνεχίζει να δίνει ο ιερέας της περιοχής Γιάννης Οικονομίδης, παρά τις πιέσεις που έχει δεχτεί από τον πρώην μητροπολίτη Θηβών και νυν αρχιεπίσκοπο Αθηνών Ιερώνυμο. Ενώ αρχικώς ο κ. Ιερώνυμος είχε θετική στάση απέναντι στα προφανή αιτήματα των κατοίκων, άλλαξε θέση όταν τέθηκε το ζήτημα της διαδοχής του Χριστόδουλου. Πρέπει, πάντως, να σημειωθεί ότι ο κ. Ιερώνυμος είναι συγγενής με τον δήμαρχο Οινοφύτων .....".

ΥΓ «Διακοπές στη Μύκονο» 28 Φλεβάρη ο Άρχων Μέγας Οφφικιάλιος της Ορθοδοξίας και Αρχηγός της πατριωτικής "Εθνικής Συμμαχίας" κ. Γρ. Μιχαλόπουλος (φυλάκιση για απόπειρα εκβιασμού επιχειρηματιών), ο οποίος κατηγορήθηκε (χωρίς απτές αποδείξεις-αθώθηκε) από τον μητροπολίτη Ζακύνθου πως εκβίαζε τους περισσότερους μητροπολίτες και πατριάρχες και ο κ.Μάκης Τριανταφυλλόπουλος ξαναχτυπούν. Στόχος τους ο αρχιμανδρίτης κ.Δικαιάκος στενός συνεργάτης του κ.Ιερώνυμου και υποψήφιος μητροπολίτης. Κάποιος καχύποπτος θα υπέθετε πως αιτία των επιθέσεών τους είναι τα συνήθη προεκλογικά αδελφικά μαχαιρώματα (που διέρευσαν λόγω της επικείμενης πλήρωσης κενών μητροπόλεων), αν δεν γνώριζε το ειλικρινές ενδιαφέρον τους-ειδικά του πρώτου- για την Εκκλησία. Σε κάθε περίπτωση έχει ενδιαφέρον να δούμε τα ενδοεκκλησιαστικά ήθη και τις συγκρούσεις των φατριών χωρίς να υιοθετούμε το πνεύμα των δημοσιευμάτων τους: "Ο Εκλεκτός του Αρχιεπισκόπου για την Μητρόπολη Ιλίου κ. ΑΘΗΝΑΓΟΡΑΣ ΔΙΚΑΙΑΚΟΣ,να περιδιαβαίνει με πολιτικά ρούχα τους δρόμους της Μυκόνου, ... .... αρέσκεται τους θερινούς μήνες να επισκέπτεται θέρετρα ακολασίας, έχοντας αποβάλλει το ράσο .....Ο φωτογραφικός φακός τον συνέλαβε, όπως τον βλέπετε στη φωτογραφία, στην Μύκονο. Εδώ προκύπτουν και μερικά ακόμη ερωτήματα για τον Αρχιμανδρίτη: Υπάρχει η τακτική παρουσία του στην Αράχωβα; Για ποιους λόγους έφυγε από το μοναστήρι του Σαγματά στη Λιβαδειά; Χειρίζεται τα θέματα Τύπου για τον κ. Ιερώνυμο από την εποχή της Βοιωτίας;«

Παράλληλα πολλά ιερά μπλογκ αναμεταδίδουν με πάθος: "Μεγαλύτερο θράσος εκδηλώνει εκείνος του οποίου η φωτογραφία μέ «πυζάμες» (μάρκας "ROBERT MATRA") νύκτα στή Μύκονο εδέσποζε στις εφημερίδες ("Ελ. Ωρα" 28-2-10, "Veto" 28-2-10, σελ. 51".

Ακολουθεί ενάμισυ μήνα μετά (16.4) ο κ Σωτ. Τζούμας, ο εξ απορρήτων του Τρισμάκαρος Χριστόδουλου πολιτευτής Α΄Πειραιώς της ΝΔ, που απειλεί και κουτσομπολεύει (όπως είδαμε στο 1ο μέρος) κάποια Νικόλ: "Ο Αρχιμ. Αθηναγόρας Δικαιάκος ανέλαβε τον άχαρο ρόλο να πει στη Νικόλ να μην πολυεμφανίζεται στα εκκλησιαστικά λημέρια, στην Αθήνα και στη Λεβαδεία, μήπως και την φωτογραφίσει κάποιος χωρίς να το ξέρει ... Και τότε ποιος μας σώζει; ..." η οποία Νικόλ "διορίζει τους συγγενείς και τους ... εκλεκτούς του, σε θέσεις κλειδιά στην Αρχιεπισκοπή αλλά και στη Σιβιτανίδειο; Όχι έναν ή δύο ... Αλλά ολόκληρο το σόι της και τους γνωστούς της" η οποία επίσης "εξακολουθεί να προκαλεί, να παρεμβαίνει σε όλα, να παρασύρει τον Αρχιεπίσκοπο στις επιλογές του και να τον σέρνει απ' τη μύτη". Ο κ.Τζούμας, συνηθισμένος από τη γνωστή αυστηρή ηθική της αυλής των Κουλουσούσα-Επιφάνειου-Θεόκλητου-Γιοσάκη-Χριστόδουλου-Παντελεήμονα και από το ενάρετο περιβάλλον της ΝΔ (ειδικά της Α΄Πειραιώς, έδρας των κ.κ.Καλλινίκου-Μαντούβαλου), ξεσπά στην άγνωστη Νικόλ: "Δεν είναι δυνατόν να είσαι τόσο καλά βολεμένη, να κάνεις όλα τα ρουσφέτια των δικών σου και ν' αποκαλείς τον μεγάλο ... "θεία". Ντροπή σου!..". http://press-gr.blogspot.com/2010/04/blog-post_4743.html http://press-gr.blogspot.com/2010/03/blog-post_9719.html http://press-gr.blogspot.com/2010/03/blog-post_2220.html

Στις 10 Μαϊου ο κ.Δικαιάκος εξελέγη μητροπολίτης Ιλίου.

του Αναγνώστη Λασκαράτου Φέτοςδώσατε την από πέρυσι θεσμοθετημένη θρησκευτική σας παράσταση των «Θεοφανείων» στο Κολωνάκι και όχι στον Πειραιά, όπως κάνατε προεκλογικά το 2015. Μάλιστα ο εκ των υπόλογων (πόρισμα Αυγούστου 2009) για τις μεγάλες οικονομικές καταχρήσεις της «Αλληλεγγύης» σε βάρος των φορολογούμενων (υπόθεση που το κόμμα σας συγκαλύπτει προκλητικότατα), επίσκοπος Θερμοπυλών, σας κολάκεψε με τρόπο ανάρμοστο, καινοτομώντας και αναθέτοντάς σας το ιερατικό καθήκον της ρίψης του Σταυρού, στην παγανιστικής χροιάς τελετή! Αιτία αλλαγής του θεατρικού σανιδιού της θρησκευτικής σας παράστασης, γράφτηκε κατά κόρον και δεν διαψεύστηκε, πως είναι η δυσαρέσκειά σας για όσα άσφαιρα και προσχηματικά είπε κατά των βουλευτών που ψήφισαν το σύμφωνο συμβίωσης ο «επίσκοπος» του μεγάλου λιμανιού κ.Χρήστος Μεντζελόπουλος, ο οποίος τα είπε απλά για προσωπική του προβολή. Εσείς τρομοκρατηθήκατε και μη αντέχοντας το μάλλον απίθανο ενδεχόμενο να χρειαστεί να βάλετε δημόσια στη θέση του κάποιον ανακόλουθο, που ο Αρχιεπίσκοπος Αυστραλίας έχει επίσημα αποκαλέσει  «ο ενσκήψας τραγικός τσαρλατάνος», προτιμήσατε το αγαπημένο σας σπορ, το σκασιαρχείο από κάθε πρόβλημα. Οι απειλές του φίλου του κ.Μαρινάκη και διαδόχου του γνωστού Καλλίνικου που σας έτρεψαν σε φυγή, ήταν βεβαίως, όπως πάντα, άνευ αξίας. Δεν τόλμησε να τις εφαρμόσει στους προσκυνητές  κ.κ.Δρίτσα και Λεβέντη, που έσπευσαν στα χωρικά του ύδατα να υποδυθούν τους «ευσεβείς», με τον εύκολο και ανέξοδο τρόπο που αντιλαμβάνονται οι Νεοέλληνες τη σημασία της ευσέβειας.

Πέρυσι ο ίδιος «επίσκοπος», που κατά καιρούς έχει στραφεί με τρόπο αντιευαγγελικό, χυδαιότατο, φασιστικό κατά των Εβραίων, των Καθολικών, των «αιρετικών», των ομοφυλόφιλων, των μεταναστών και διαφόρων προσώπων όπως ενός σωματικά ασθενούς κορυφαίου επιστήμονα, στον οποίο επιτέθηκε με νοσηρό μίσος, υπερασπιζόμενος τάχα τον «αδύναμο» Θεό («..κατά Χόκινγκ: Εχει σύγχυση, είναι συμπλεγματικός λόγω της σωματικής δυστυχίας! ...»- ΗΜΕΡΗΣΙΑ On Line, 3/10/2014), δεν σας ενόχλησε να είναι δίπλα σας στην τελετή του «αγιασμού των υδάτων» στο καπετανάτο του, όπου προσήλθατε υποδυόμενος τον πιστό ή έστω τον φίλο των «παραδόσεων».  Εκεί σας δόθηκε το προεκλογικό προνόμιο να απελευθερώσετε ένα ταλαίπωρο περιστέρι που συμβολίζει λέει το Άγιο Πνεύμα που φωτίζει και τις αισχρές μεθοδεύσεις στις εκλογές των χείριστων ως μητροπολιτών. Ούτε η παλαιότερη συμπόρευσή του δεσπότη με την προδοτική υπόδικη ναζιστική εγκληματική συμμορία «της σποράς των ηττημένων του '45», μια οργάνωση την οποία ο ίδιος αργότερα ομολόγησε ως σατανιστική, σας έκανε να ντραπείτε να σταθείτε επιδεικτικά μπροστά στο πανελλήνιο στο πλευρό του. Ακόμη και η συνεργασία του στο αστυνομικό τμήμα σε κινήσεις κατά της ελευθερίας της καλλιτεχνικής έκφρασης από κοινού με τον υμνητή του Ναζιστή παιδεραστή Στράιχερ χρυσαυγίτη Χ.Παππά, δεν σας απέτρεψε τότε από την κοινή σας «συμπροσευχή», ούτε η ανάμνηση των τότε χυδαιοτήτων του Παναγιώταρου κατά των ηθοποιών, σας έκανε να αισθάνεστε άβολα δίπλα σε έναν συναγωνιστή του στην απαίτηση επιβολής ποινών και λογοκρισίας.

Πέρα από όλα αυτά υπάρχει αναπάντητο και το ερώτημα τι σας υποχρεώνει να υποδύεστε τον θρησκόληπτο; Γιατί είστε υποχρεωμένος να συμμερίζεστε τις τυπικές θρησκευτικές πεποιθήσεις μιας μερίδας των ψηφοφόρων; Δεν ισχύει στην Ελλάδα η ελευθερία των συνειδήσεων και ο αλληλοσεβασμός των δικαιωμάτων και των πεποιθήσεων του άλλου; Με δεδομένο πως όλοι ξέρουν ότι δεν είστε «πιστός», τι ωφέλεια προκύπτει από αυτήν σας τη δημόσια ανακολουθία; Έχετε πετάξει στα σκουπίδια τις αρχές της δημοκρατικής Αριστεράς, είναι ανάγκη να μην σέβεστε τα πιο στοιχειώδη ενός δημόσιου δημοκρατικού πολιτικού ήθους και να νομιμοποιείτε στη συνείδηση των πολλών την υποκρισία ως θεμιτή πολιτική πρακτική;  Ειλικρινά αν και το θράσος σας είναι πλέον πασίγνωστο και ομολογημένο, ακόμη και από τις δεκάδες των πρώην στελεχών σας της ίδιας ποιότητας (Λαφαζάνης της Σρεμπρένιτσα κλπ), που για μήνες κορόιδευαν τον κόσμο μαζί σας και τώρα παριστάνουν τους εξαπατημένους και «αγανακτισμένους» χωρίς να πείθουν παρά μόνο ένα 2%, ένας απλός πολίτης εξακολουθεί να απορεί και να αναρωτιέται μέχρι που θα φθάσει η υποκρισία σας. Αν φέτος κερδίσατε από το Χάρβαρντ το βραβείο του χειρότερου διαπραγματευτή, του χρόνου νομίζω πως θα διεκδικήσετε το Νόμπελ Υποκρισίας.

ΠΗΓΗ

Σοκ έχει προκαλέσει στο πανελλήνιο η είδηση ότι παπάς σε χωρίο της Β . Ελλάδος πιάστηκε  στα πράσα με τον νεωκόρο της εκκλησίας σε ερωτικά παιχνιδάκια.Γιατί σοκ οι περισσότεροι παπάδες είναι γκέι!!Γιατί δεν βγαίνει ο κυνηγός ομοφυλοφίλων Μητροπολίτης Σεραφείμ να καταδικάσει τους γκέι παπάδες που κάνουν πάρτι στο χώρο της εκκλησίας??

Όπως  αναφέρουν πληροφορίες οι δύο άντρες πιάστηκαν στα πράσα από το συνεργείο καθαρισμού, στο πνευματικό κέντρο της εκκλησίας σε ακατάλληλες στάσεις.

Οι δυο τους δεν μπορούσαν να κρύψουν το πάθος τους και νομίζοντας πως δεν θα τους έβλεπε κανείς ήρθαν πολύ κοντά ο ένας με τον άλλον.

Στο άκουσμα της είδησης το μικρό χωριό της Β. Ελλάδος έμεινε εμβρόντητο ενώ λίγο μετά ο παπάς αποφάσισε να εγκαταλείψει την ενορία του και τον παράφορο έρωτα του με το νεαρό νεωκόρο.

Οι ίδιες πληροφορίες αναφέρουν ότι ο έρωτας τους κρατάει 2 χρόνια και ότι πολύ συχνά έβλεπαν το νεαρό να μπαινοβγαίνει στο σπίτι του αργά το βράδυ αλλά κανείς ωστόσο δεν είχε υποψιαστεί τη σχέση των δυο αντρών.

ΤΩΡΑ ΕΣΥ ΠΡΟΒΑΤΟ ΤΗΣ ΡΩΜΙΟΣΥΝΗΣ ΞΕΡΕΙΣ ΠΗΓΑΙΝΕ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΡΙΞΕ ΤΟΝ ΟΒΟΛΟ ΣΟΥ ΣΤΟ ΠΑΓΚΑΡΙ!!ΠΗΓΑΙΝΕ ΠΡΟΒΑΤΟ ΚΑΙ ΧΩΣΤΑ ΣΤΟΝ ΠΑΠΑ ΓΙΑ ΓΑΜΟΥΣ ΒΑΠΤΙΣΕΙΣ  ΚΗΔΕΙΕΣ ΚΑΙ ΜΝΗΜΟΣΥΝΑ!!

Για όσους δεν γνωρίζουν τους χαμογελαστούς κυρίους που ποζάρουν μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο, είναι, από αριστερά προς τα δεξιά: Μιχάλης Θεοδωρακόπουλος, Διευθύνων Σύμβουλος της Ελληνικός Χρυσός, Πωλ Ράιτ, Διευθύνων Σύμβουλος της Eldorado Gold και Εντουάρντο Μούρα, Αντιπρόεδρος και Γενικός Διευθυντής Ελλάδας της Eldorado Gold.

Σύσσωμη η ηγεσία της Καναδικής πολυεθνικής επισκέφθηκε χθες τον Αρχιεπίσκοπο και όπως μας ενημερώνει το romfea.gr«ενημέρωσαν τον Αρχιεπίσκοπο για την κατάσταση της υγείας των μεταλλωρύχων οι οποίοι βρίσκονται εδώ και 20 μέρες στις στοές». Δηλαδή ο CEO της εταιρείας που αμοίβεται με 18 εκατομμύρια δολάρια το χρόνο ή 75.000 κάθε εργάσιμη μέρα, ήρθε από το μακρινό Βανκούβερ από ανησυχία για την υγεία των μεταλλωρύχων που ο ίδιος έβγαλε στο δρόμο μη τηρώντας τις συμβατικές του υποχρεώσεις. Τι γλυκό ... Ο Αρχιεπίσκοπος«εξέφρασε την ανησυχία του για τους μεταλλωρύχους, τονίζοντας ότι βρίσκεται στο πλευρό τους και στηρίζει τον αγώνα τους». Και τέλος, πληροφορίες της Romfea.gr αναφέρουν οτι «η εταιρεία Ελληνικός Χρυσός, εξέφρασε την επιθυμία να στηρίξει το κοινωνικό έργο της Εκκλησίας».

H γλώσσα της υποκρισίας ήτανε πάντα το δυνατό χαρτί της Εκκλησίας. Των Πολυεθνικών επίσης.

Η Καναδική πολυεθνική λοιπόν εξαγοράζει συμμάχους και πηγαίνει κατευθείαν στον πιο ισχυρό. Και μόνο η εικόνα προκαλεί αηδία. Ο Αρχιεπίσκοπος θα πάρει τα αργύρια από την προδοσία της Χαλκιδικής χωρίς δεύτερες σκέψεις και χωρίς ηθικούς ενδοιασμούς, με αντάλλαγμα τη σιωπή της Εκκλησίας για το έγκλημα. Ίσως και την - όχι και τόσο καλυμένη - στήριξή του, όπως κάνει η τοπική Μητρόπολη Ιερισσού, Αδραμερίου και Αγίου Όρους που έχει εδώ και πολλά χρόνια ως «μέγα χορηγό» την εκάστοτε ιδιοκτήτρια εταιρεία των μεταλλείων.

Υπενθυμίζουμε ότι και η "Ιερά" Μονή Ιβήρων του Αγίου Όρους ενέδωσε τελικά στις «χάρες» της Eldorado και συμφώνησε στην μακροχρόνια μίσθωση των 925 στρεμμάτων του δάσους «Νταμπίζ» στις Σκουριές, που η εταιρεία θα το χρησιμοποιήσει σαν χωματερή τοξικών αποβλήτων. Οι «Άγιοι Πατέρες» εισέπραξαν προκαταβολή 1.400.000 ευρώ τα οποία δόθηκαν ως «δωρεά» από τους ευλαβείς επενδυτές, προφανώς συνοδευόμενα από μια αντίστοιχη ρητορική περί «στήριξης του κοινωνικού έργου της Μονής».

Έτσι λοιπόν το βουνό θα το πάρει ο διάολος, με τις ευλογίες της Εκκλησίας και προς δόξαν Γιαχβέ. Αμήν.