ΤΟΤΕ ΔΕΝ ΦΤΑΙΕΙ Η ΔΗΜΗΤΡΟΥΛΑ ΠΟΥ ΠΗΓΕ ΣΤΟ ΔΑΦΝΙ Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΦΤΑΙΕΙ!!!
Ο ρόλος των ψυχωτικών διαταραχών στην Χριστιανική Θρησκευτική Ιστορία Θεωρείται ασθένεια!!
Citation: Η Εφημερίδα της Νευροψυχιατρικής και Κλινικές Νευροεπιστήμες 2012? 24:410-426.10.1176 / appi.neuropsych.11090214 ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ Οι συγγραφείς έχουν αναλύσει τις θρησκευτικές προσωπικότητες Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Ιησούς, και του Αγίου Παύλου από συμπεριφοράς, νευρολογικές, και νευροψυχιατρικές προοπτική να προσδιοριστεί κατά πόσον οι νέες ιδέες μπορούν να επιτευχθούν σχετικά με τη φύση των αποκαλύψεων τους. Η ανάλυση αποκαλύπτει ότι τα άτομα αυτά είχαν εμπειρίες που μοιάζουν με εκείνες ορίζεται πλέον ως ψυχωσικά συμπτώματα, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι εμπειρίες τους μπορεί να ήταν εκδηλώσεις της πρωτοβάθμιας ή διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψυχωτικές διαταραχές. Το σκεπτικό για την πρόταση αυτή συζητείται σε κάθε περίπτωση με μια διαφορική διάγνωση. Οι εγγενείς περιορισμοί σε μια αναδρομική έκθεση διαγνωστική εξέταση αξιολογούνται. Τα κοινωνικά πρότυπα της ψυχοπαθολογίας και της δυναμικής της ομάδας που προτείνονται ως εξηγήσεις για το πώς οι οπαδοί είχαν προσελκύσει και προέκυψαν νέα συστήματα πεποιθήσεων και ήταν διαιωνίζεται. Οι συγγραφείς προτείνουν ένα νέο διαγνωστικό DSM υποκατηγορίας ως ένας τρόπος για να διακρίνει αυτό το είδος της ψυχιατρικής παρουσίαση. Τα ευρήματα αυτά υποστηρίζουν την πιθανότητα ότι τα άτομα με πρωτοβάθμια και διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψυχωτικά συμπτώματα είχαν μνημειώδη επιρροή στη διαμόρφωση του δυτικού πολιτισμού. Εκφράζεται η ελπίδα ότι τα ευρήματα αυτά θα μεταφραστεί σε αύξηση συμπόνια και κατανόηση για τα άτομα που ζουν με ψυχική ασθένεια.
Οι αριθμοί σε αυτό το άρθρο
Ένας άνδρας στα τέλη του '20 με σχιζοφρένεια παρανοϊκού εξήγησε κατά τη διάρκεια μιας νευρολογική εκτίμηση ότι θα μπορούσε να διαβάσει το μυαλό και που για χρόνια είχε ακούσει τις φωνές που αποκαλύπτουν πράγματα για τους φίλους και τους ξένους όσο. Πίστευε ότι είχε επιλεγεί από τον Θεό για να παρέχουν καθοδήγηση για την ανθρωπότητα. Τα αντιψυχωσικά φάρμακα που συνταγογραφούνται από τους ψυχιάτρους του μίκρυνε αυτές τις ικανότητες και μείωσε τις φωνές, και ως εκ τούτου δεν θα τους πάρει. Ρώτησε, "Πώς θαξέρετε οι φωνές δεν είναι αληθινές; "" Πώς ξέρεις ότι δεν είμαι Ο Μεσσίας; "Διαβεβαίωσε," Ο Θεός και οι άγγελοι μιλήσει με ανθρώπους στην Αγία Γραφή. "
Αργότερα, αντανακλάται σε αυτό που είχε πει. Έθεσε οδυνηρή ερωτήσεις που σπάνια συζητούνται στην ακαδημαϊκή ιατρική. Κάθε μέρα, οι γιατροί, νοσηλευτές, ψυχολόγους και κοινωνικούς λειτουργούς όσο αντιμετωπίζουν και τη φροντίδα για τους ανθρώπους που βιώνουν ψυχωτικά συμπτώματα. Περίπου το 1% των επισκέψεων δωμάτιο έκτακτης ανάγκης και 0,5% του συνόλου των επισκέψεων πρωτοβάθμιας περίθαλψης στις Ηνωμένες Πολιτείες συνδέονται με ψυχωσικά συμπτώματα. 1 , 2 Όπως πολλοί ως 60% των ατόμων με σχιζοφρένεια έχουν θρησκευτικές μεγαλειώδεις αυταπάτες που αποτελείται από πιστέψουν ότι είναι ένας άγιος, ο Θεός , ο διάβολος, ένας προφήτης, ο Ιησούς, ή κάποιο άλλο σημαντικό πρόσωπο. 3 Μειωμένη διορατικότητα για να έχουμε μια ψυχική διαταραχή είναι αναπόσπαστο μέρος της κατάστασης, που εμφανίζεται σε 30% -50% των ατόμων με σχιζοφρένεια. 4 Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε στους μας ασθενείς ότι τα ψυχωτικά συμπτώματα τους δεν είναι υπερφυσικές νύξεις, όταν ο πολιτισμός μας αναγνωρίζει παρόμοια φαινόμενα στο σεβαστό θρησκευτικών προσωπικοτήτων; Πάνω σε ποια βάση μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ των εμπειριών των ψυχιατρικών ασθενών και των θρησκευτικών προσωπικοτήτων στην ιστορία;
Μια ανασκόπηση της ιατρικής βιβλιογραφίας αποκάλυψε μικρή συζήτηση αυτών των συγκεκριμένων θεμάτων που χρησιμοποιούν σύγχρονες νευροψυχιατρικά και συμπεριφορικές αρχές νευρολογικές. Η εξέταση των εμπειριών αποκάλυψη διακεκριμένων θρησκευτικών προσωπικοτήτων ήταν απαραίτητη για να προσδιοριστεί κατά πόσον οι νέες ιδέες θα μπορούσε να επιτευχθεί για τη φύση τους, μέσω της εφαρμογής των νευροψυχιατρικών και συμπεριφορικές αρχές νευρολογικές. Αναλάβαμε αυτή την εξέταση με σκοπό την προώθηση της ακαδημαϊκής διάλογο για την ορθολογική όρια της ανθρώπινης εμπειρίας και να εκπαιδεύσει τα άτομα που ζουν με ψυχική ασθένεια, τους παρόχους υγειονομικής περίθαλψης, και το ευρύ κοινό ότι τα άτομα με ψυχωσικά συμπτώματα μπορεί να είχε μια σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της Δυτικής πολιτισμού. Η επιλογή των προσωπικοτήτων για την ανάλυση με βάση 1) την ύπαρξη των αφηγήσεων εξιστόρηση μυστικιστικές εμπειρίες και συμπεριφορές του ατόμου? 2) η πιθανή ομοιότητα αυτών των εμπειριών σε ψυχιατρικά φαινόμενα?3) ο υψηλός βαθμός της επίδρασης ιστορίες της ζωής τους είχαν για το δυτικό πολιτισμό όσον αφορά τον επηρεασμό θέματα που βρέθηκαν στη λογοτεχνία και την τέχνη, θρησκευτικής σκέψης και πρακτικής, τη φιλοσοφία, τις έννοιες της κοινωνικής τάξης, και της νομολογίας. Το παρακάτω είναι μια αναδρομική διαγνωστική εξέταση του Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Ιησούς, και του Αγίου Παύλου. Εκφράζεται η ελπίδα ότι η έρευνα θα βοηθήσει να μεταφράσει την λατρεία, την αγάπη και την αφοσίωση που αισθάνονται πολλοί για αυτά τα θρησκευτικά στοιχεία σε αύξηση συμπόνια και κατανόηση για τα άτομα με ψυχική ασθένεια.
Αβραάμ
Η Αγία Γραφή είναι η πρώτη πηγή πληροφοριών για τη ζωή του Αβραάμ, ο πατριάρχης του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Η ιστορική ύπαρξη του Αβραάμ αποτελεί το αντικείμενο κάποιας ακαδημαϊκής αντιπαράθεσης. Η συζήτησή μας θα προχωρήσει στην παραδοχή ότι ήταν μια ιστορική προσωπικότητα. Τα γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του είναι γενικά πιστεύεται ότι έχουν λάβει χώρα κάποια στιγμή μεταξύ 2000 π.Χ. και 1630 π.Χ., αλλά αυτό είναι ένα αντικείμενο συζήτησης. Είναι περιγράφεται ότι είχε διαδραστικό μυστικιστικές εμπειρίες ενός ακουστική και οπτική χαρακτήρα (βλ. σχήμα 1 ), η οποία επηρέασε τις συμπεριφορές του, κατά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του (βλ. Πίνακα 1 ). Αυτή η φαινομενολογία μοιάζει πολύ με εκείνη που περιγράφεται στο Διαγνωστικό και Στατιστικό Εγχειρίδιο των Ψυχικών Διαταραχών (DSM-IV-TR). 5 Εφαρμόζοντας το παράδειγμα του DSM-IV-TR, ακουστικές και οπτικές αντιληπτικές εμπειρίες και τις συμπεριφορές του Αβραάμ θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως ακουστικές ψευδαισθήσεις (ΑΗ) , οπτικές ψευδαισθήσεις (VH), παραληρητικές ιδέες με θρησκευτικό περιεχόμενο, και παρανοϊκών τύπου (σχιζοφρένεια υπότυπος) στο περιεχόμενο της σκέψης (βλ. Πίνακα 1 για παραδείγματα). Αυτά τα ψυχιατρικά στοιχεία εμφανίζονται μαζί ως αστερισμό στον ψυχωτικών διαταραχών τόσο στην πρωτοβάθμια ψυχιατρική προέλευσης και δευτερεύουσας σημασίας σε ιατρικές και νευρολογικές παθήσεις. 5 Σύμφωνα με το DSM-IV-TR, η διάγνωση της σχιζοφρένειας απαιτεί τουλάχιστον δύο από τα πέντε συμπτώματα από το κριτήριο Α και τότε η εκπλήρωση των υπόλοιπων πέντε κριτήρια (βλέπε Πίνακα 2 ). Κριτήριο Α, θεωρητικά, μπορεί να εκπληρωθεί με την παρουσία των ακουστικών και οπτικών αντιληπτικές εμπειρίες του. Ο Αβραάμ δεν εξιστορείται ότι είχαν συμπτώματα που μπορεί τώρα να εκτιμηθεί ως αποδιοργάνωση, κατατονία, αρνητική ψυχιατρικά συμπτώματα (συναισθηματική επιπέδωση, αλογία, ή αβουλησία), ή γνωστικές δυσκολίες, όπως μειωμένη συγκέντρωση, την προσοχή ή τη μνήμη. Η έλλειψη λεπτομερών πληροφοριών για τη ζωή του, μας εμποδίζει από την κατανόηση αν βίωσε μια μείωση στην κοινωνική ή επαγγελματική λειτουργία, σε σύγκριση με την περίοδο πριν από την έναρξη της αντιληπτικές εμπειρίες του, όπως απαιτείται από την απαίτηση του κριτηρίου Β. Κριτήριο Γ σχετικά με τη διατήρηση και τη διάρκεια της συμπτώματα εκπληρώνεται από την περίοδο 100 ετών ή περισσότερο κατά τη διάρκεια της οποίας είχε αυτές τις εμπειρίες. Γενικά καλή κατάσταση της υγείας του είναι υποδεικνύεται από μια υποτιθέμενη διάρκεια ζωής 175 χρόνια, χωρίς να αναφέρεται αναπηρίας. Ο Αβραάμ δεν φαινόταν να υποφέρουν από εξουθενωτικές καταθλιπτική ή μανιακά συμπτώματα που μοιάζουν, μειώνοντας έτσι την πιθανότητα διαταραχής της διάθεσης που σχετίζονται ψυχώσεις, όπως η κατάθλιψη με ψυχωσικά χαρακτηριστικά, η διπολική διαταραχή, ή σχιζοσυναισθηματική διαταραχή.
ΣΧΗΜΑ 1 Αβραάμ να διακόπτεται από θυσιάζει τον Υιό Του Ισαάκ από ένα όραμα ενός Αγγέλου (Γένεση 22:9-12) Laurent de la Hyre:. Αβραάμ θυσιάζει Ισαάκ (c1650), Musιe Saint-Denis, Ρεμς, Γαλλία
Θρησκευτικά σχήματα
Συμπεριφορές ΘυμίζονταςΑβραάμ
Μωυσής
Ιησούς
St Paul
Ακουστικές ψευδαισθήσεις+
+
+
+
Οπτικές ψευδαισθήσεις+
+
+
+
Hyper-θρησκευτικότητα+
+
+
+
Μεγαλοπρέπεια+
+
+
+
Αυταπάτες+
+
+
+
Παράνοια+
+
+
+
Αποδιοργάνωση-
-
-
-
Τα αρνητικά συμπτώματα-
-
-
-
Διάρκεια των συμπτωμάτωνχρόνια
> 40 ετών
> 1 έτος
χρόνια
Πτώση στην επαγγελματική λειτουργίαΕγώ
+
Εγώ
Εγώ
ΠΙΝΑΚΑΣ 1.Selected Παραδείγματα Περάσματα με χαρακτηριστικά Θυμίζοντας Ψυχιατρική Φαινόμενα
ένα Ψευδαισθήσεις στο PS είναι συνήθως σχετίζονται με τα θέματα των αυταπάτες. 5
β -τύπου Paranoid (PS υπότυπος) στο περιεχόμενο της σκέψης: Οι παραισθήσεις είναι συνήθως διωκτικού ή μεγαλεπήβολα ή και τα δύο. Μπορεί επίσης να εμφανίζονται και παραληρητικές ιδέες με άλλα θέματα, όπως η ζήλια, η θρησκευτικότητα, ή σωματοποίηση. Είναι συνήθως οργανώνονται γύρω από ένα θέμα. 5
Όλες οι βιβλικές αναφορές είναι από το New Oxford Σχολιασμένη Αγία Γραφή με τα Απόκρυφα, Αναθεωρημένη Standard Version. Επιμέλεια Μαΐου HG, Metzger BM, New York, Oxford University Press, 1977.
ΠΙΝΑΚΑΣ 2.Diagnostic κριτήρια για τη σχιζοφρένεια
Διασκευή από το Διαγνωστικό και Στατιστικό Εγχειρίδιο των Ψυχικών Διαταραχών, 4η έκδοση, Κείμενο Αναθεώρηση . Washington, DC, American Psychiatric Association, 2000, σελ. 297-343.
Άλλες πιθανές αιτίες αυτών των εμπειριών πρέπει να διερευνηθούν. Η κατάποση παραισθησιογόνων ουσιών είναι γνωστό ότι παράγουν μυστικιστικές εμπειρίες. Υπήρξε εικασίες ότι τα φυτά με ψυχοδραστικές ιδιότητες εκτιμήθηκαν από τους αρχαίους Ισραηλίτες, αλλά δεν υπάρχει άμεση απόδειξη έχει αποκαλυφθεί για την πραγματική χρήση τους για την πρόκληση μυστικιστικών εμπειριών σε αυτόν τον πληθυσμό. 6 Μια άλλη δυνατότητα θα ήταν ότι επιληψίας που προκαλείται από μυστικιστικές εμπειρίες. Τα άτομα με επιληψία μπορεί να εμφανίσουν επιληπτικής, μετά την κρίση, ή μεσοκριτική σχιζοφρένεια-όπως συμπτώματα, τα οποία μπορεί να διακριθεί από την πρωτογενή ψυχωτικές διαταραχές 7 , 8 και να συμβεί σε περίπου 2% -7% των ατόμων με επιληψία? 9 2,2% του κροταφικού λοβού επιληπτικές κρίσεις μπορεί να σχετίζεται με θρησκευτικές εμπειρίες.10 , 11
. Οι αυταπάτες μεγαλοπρεπή και μεσσιανικό τύπου αναγνωρίζεται ως συμβαίνουν σε συνδυασμό με σύνθετες εστιακές επιληπτικές διαταραχές 12 Δημοσιεύθηκε περιπτώσεις δείχνουν επιληπτική θρησκευτικές εμπειρίες για να προκαλεί δέος ή εκστατική, αλλά γενικά δεν είναι επιτυχής στην μετάδοση λεπτομερείς ή σύνθετες πληροφορίες. 10 , 13 - 17 μετακριτική ψύχωση (PIP) είναι πιο συχνή και τείνει να εμφανιστεί σε άμεση γειτνίαση με κατάσχεση clusters και μπορεί επίσης να σχετίζεται με την πρόσφατη έξαρση στη συχνότητα των επιληπτικών κρίσεων. 18 Υπολογίζεται ότι αντιπροσωπεύουν το ένα τέταρτο της ψύχωσης στην επιληψία 19 , 20 και παρατηρείται σε ποσοστό μέχρι στο 18% των δυσίατη εστιακό ασθενείς με επιληψία. 21 , 22 Από τα άτομα με PIP, έως και 25% μπορεί να έχει τις θρησκευτικές αυταπάτες.
Μόνο το 2% των ατόμων που πηγαίνουν για να έχουν μεσοκριτική ψύχωση έχουν θρησκευτικές αυταπάτες. 23 ,24 μεσοκριτικές ψύχωση διαφορετικά δεν είναι εύκολα διακριτό από σχιζοφρένεια, αλλά μπορεί να εκδηλωθεί διατήρηση του συναισθήματος, λιγότερα αρνητικά συμπτώματα, και, αναμφισβήτητα, μεγαλύτερη διορατικότητα.Οι μεγαλύτερες ομοιότητες μπορεί να θέσει σε θετική συμπτωματολογία? . δηλαδή, ότι από διαταραχή της σκέψης, παραληρητικές ιδέες, ψευδαισθήσεις και 7 αξιόπιστα στοιχεία για τον επιπολασμό λείπουν, αλλά έχει προταθεί ότι μεταξύ 30% και 60% των ασθενών με εστιακές επιληπτικές κρίσεις, θα έχουν και δευτερογενείς γενικευμένες κρίσεις. 25 - 27
Ο Αβραάμ δεν εξιστορείται ότι είχε οποιαδήποτε αδυναμίες που θα μπορούσαν να μοιάζουν με τα φαινόμενα που τώρα συνήθως καταλάβουν να συνοδεύουν επιληπτικές κρίσεις. Συγκεκριμένα, δεν υπάρχουν ενδείξεις από επαναλαμβανόμενες συμπεριφορές, όπως η ανεξέλεγκτη γενικευμένη ή μερική ανακίνηση, στοματοπροσωπικό αυτοματισμούς, στερεότυπες αλλαγές στη συμπεριφορά, επαναλαμβανόμενες και συνεπή αύρες του φόβου (αν και ο φόβος έκανε συνοδεύουν κάποια επεισόδια), κοιτάζοντας ξόρκια, απώλεια συνείδησης, που υπάγονται ξόρκια, γλώσσας-δάγκωμα, ή ακράτεια. Η ικανότητά του να συμμετάσχουν σε ποικίλες διάλογο με τις παραισθήσεις του, δεν θα είναι πολύ χαρακτηριστική μιας επιληπτικής αντιληπτική αλλαγή, δεδομένου ότι οι κατασχέσεις την τάση να είναι στερεότυπες στη φύση και να μην είναι τόσο ευμετάβλητη και διαδραστικό. 10 , 13- 17 , 28 , 29 Οι περισσότερες γενικευμένες κρίσεις , και, συχνά, σύνθετες εστιακές επιληπτικές κρίσεις, συνδέονται με αμνησία για την περίοδο κατά τη διάρκεια και αμέσως μετά την κατάσχεση, και τα άτομα έχουν συχνά την έναρξη μέρα με την ημέρα γνωστικές διαταραχές στη μνήμη και εκτελεστικό τομείς. 30 , 31 Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Αβραάμ βιώσει ανεξέλεγκτες εκδηλώσεις κινητήρα, αμνησίας περιόδους, ή γνωστικές διαταραχές του κάθε είδους. Μια μετακριτική ή interictal ψυχωτική κατάσταση δεν μπορεί να αποκλειστεί, αλλά δεν είναι ιδιαίτερα προτείνεται με βάση τις διαθέσιμες πληροφορίες.
Η απουσία εμφανούς συναισθηματικής, ιατρική, ή νευρολογικές παθήσεις αυξάνει την πιθανότητα ότι μια ψυχωτική διαταραχή θα μπορούσε να ήταν παρόντες. Η σχιζοφρένεια είναι συχνά συνοδεύεται από δύο αποδιοργανωμένη συμπεριφορά και τις διαδικασίες σκέψης που παρεμβαίνει με τη λειτουργία της ζωής. 5 Στην περίπτωση του Αβραάμ και τους άλλους που ακολουθούν, αποδιοργάνωση και γνωστικές διαταραχές δεν είναι εμφανή. Σχιζοφρένεια παρανοϊκού τύπου (PS), ωστόσο, είναι μια υποκατηγορία της σχιζοφρένειας που τείνει να εκδηλωθεί λίγο ή καθόλου αποδιοργάνωση, έχει διατηρήσει λειτουργική επηρεάζουν, και συνδέεται με την καλύτερη επαγγελματική και κοινωνική λειτουργία. 5
Ψυχωσική διαταραχή, δεν προσδιορίζονται αλλιώς (NOS PD) είναι μια άλλη λογική διαγνωστική εναλλακτική λύση. PD NOS περιλαμβάνει εκείνα τα άτομα με ψυχωσική συμπτωματολογία, για τα οποία υπάρχει ανεπαρκής ή αντιφατικές πληροφορίες ή συμπτώματα που δεν πληρούν τα κριτήρια για κάθε συγκεκριμένη ψυχωσική διαταραχή. 5 κλινικό προφίλ του Αβραάμ φαίνεται να μοιάζουν με ότι καλύτερο από PS ή PD NOS, και ίσως, λιγότερο πιθανό , μια συναισθηματική διαταραχή που σχετίζεται με ψύχωση. Αβραάμ στέκεται ως η πρώτη περίπτωση πιθανής ψυχωσική διαταραχή στη λογοτεχνία.
Μωυσής
Η ιστορία του Μωυσή στην Αγία Γραφή θεωρείται ότι έχει τη ρύθμιση του κάποια στιγμή μεταξύ 1550 π.Χ. και 1200 π.Χ.. 32 Οι ιστορίες για τον Μωυσή περιλαμβάνει πολλές πληροφορίες σχετικά με το υπόβαθρο, τη λειτουργία της ζωής, τις πεποιθήσεις, τις ενέργειές του, και αντιληπτικές εμπειρίες (βλ. Σχήμα 2 ). Ο Μωυσής είχε αντιληπτικές εμπειρίες και συμπεριφορές που βρίσκουν πιο κοντινό παράλληλο σήμερα με τα κριτήρια του DSM-IV-TR-που ορίζεται φαινόμενα του ΑΗΣ εντολών, VHS, hyperreligiosity, μεγαλείου, παραισθήσεις, παράνοια, αναφορική σκέψης, και της φοβίας (για τους ανθρώπους που βλέπουν το πρόσωπό του). (ΒλέπεΠίνακα 3 για παραδείγματα). Πολλά από αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να εμφανίζονται μαζί σε σχιζοφρένεια, συναισθηματικές διαταραχές, και σχιζοσυναισθηματική διαταραχή. 5 Moses επίσης δεν φαίνεται να έχει κάποια αποδιοργάνωση, κατατονία, ή αρνητικά ψυχιατρικά συμπτώματα, ή δυσκολιών με τη συγκέντρωση, την προσοχή, και τη μνήμη (βλέπε Πίνακα 2 ). Κριτήριο Α για τη σχιζοφρένεια θα μπορούσε θεωρητικά να πληρούνται από τις εμπειρίες του, που μοιάζουν με παραισθήσεις και ψευδαισθήσεις. Στο πλαίσιο της εκπλήρωσης του κριτηρίου Β, κοινωνική και επαγγελματική λειτουργία του Μωυσή θα μπορούσε να ειπωθεί ότι έχουν μειωθεί από εκείνη ενός πιθανώς μορφωμένοι μέλος της αιγυπτιακής βασιλικής οικογένειας να έχουν καταφύγει αιγυπτιακή κοινωνία να γίνει ένας βοσκός που εργάζονται στην περιφέρεια της ερήμου σε μια ξένη γη (Έξοδος 2:15-22). Πτήση του από την Αίγυπτο συνέβησαν πριν την έναρξη του AH και VH, υποδηλώνοντας έτσι μια πρόδρομη μείωση στη λειτουργία πριν από την έναρξη της ψύχωσης. Μια πρόδρομη αναφέρεται στα πρώτα συμπτώματα και τα σημάδια μιας ασθένειας που προηγούνται τις χαρακτηριστικές εκδηλώσεις της οξείας, πλήρως ανεπτυγμένα ασθένεια. Μια πρόδρομη περίοδος μπορεί να προηγείται της έναρξης της σχιζοφρένειας από μήνες έως και 10 χρόνια σε 70% των ασθενών 33 και μέχρι 20 χρόνια σε ορισμένες περιπτώσεις. 34 Η περίοδος κατά την οποία ο Μωυσής είχε αυτές οι εμπειρίες ήταν άνω των 40 ετών, που πληρούν το κριτήριο C . την κοινωνική λειτουργία και ηγετικές ικανότητες του ήταν αρκετά άθικτος να έχουν καταστήσει λιγότερο πιθανό ότι είχε περιόδους εξασθένισης μείζονα κατάθλιψη ή ανθηρός μανία που θα μπορούσε να υπονομεύσει την αποτελεσματικότητά του ως ηγέτη. Αυτό θα μπορούσε να εκπληρώσει το κριτήριο D, μειώνοντας την πιθανότητα διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψύχωση. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι θρησκευτικές γραπτά που αποδίδονται στον Μωυσή την πατρότητα, την Πεντάτευχο, θα μπορούσε να υποδηλώνει την παρουσία του μια υπερβολική επιθυμία να γράψω. Τέτοια υπεργραφία είναι ένας μη ειδικός εύρημα πιο συχνά συνδέεται με μανία, υπομανία ή μικτές καταστάσεις? Ωστόσο, είναι επίσης ένα χαρακτηριστικό της σχιζοφρένειας και της επιληψίας κροταφικού λοβού. 35 - 37 Trimble γράφει ότι η έξοδος του hypergraphic σχιζοφρενικών και επιληπτικών ασθενών σπάνια είναι δημιουργική. Συχνά είναι χαλαρά μυστικιστική, και τόσο επίμονοι και ασαφής ως προς το περιεχόμενο. 37 Σε αντίθεση με τη σχετική σπανιότητα των ποιητών με σχιζοφρένεια ή επιληψία, παρατηρεί ότι ο αριθμός των ποιητών προτείνεται να έχουν οι διαταραχές της διάθεσης εκπροσωπούνται σε πολύ μεγαλύτερους αριθμούς. 37 Ως εκ τούτου, διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψυχώσεις παραμένουν αρκετά βιώσιμες στην περίπτωση του Μωυσή.
ΕΙΚΟΝΑ 2. Όραμα του Μωυσή »του Burning Bush (Έξοδος 3:2) Μωυσής Before The Burning Bush (1613-1614) Με Domenico FeTi, στο Kunsthistorisches Museum, Βιέννη, Αυστρία
ΠΙΝΑΚΑΣ 3.Clinical σημεία και τα συμπτώματα της σχιζοφρένειας
+: Το παρόν? -: Δεν υπάρχει? I: ασαφή στοιχεία ή άγνωστο.
Δεν υπάρχει καμία ένδειξη στην Αγία Γραφή ότι ο Μωυσής παρουσίασαν μεταβολικές dysregulations ή ότι παραισθησιογόνων οινοπνευματώδη ποτά ως εξήγηση για τη συμπεριφορά ή αλλαγές στις αντιλήψεις του.Επίσης, δεν υπάρχουν βασικά χαρακτηριστικά, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, να εμπλέξει την επιληψία ως αιτία της μυστικιστικές εμπειρίες. Έζησε μια μακρά ζωή, πάνω από 100 χρόνια, το επιχείρημα εναντίον της παρουσίας της προοδευτικής ιατρικής ή νευρολογικές ασθένειες. Τα κριτήρια για τη διάγνωση του PS θα πρέπει να πληρούνται από την επικράτηση των παραισθήσεις και ψευδαισθήσεις στην απουσία της αποδιοργάνωσης, αρνητικά ψυχιατρικά συμπτώματα, ή νοητική ανεπάρκεια.
Η αυξημένη τάση για βία έχει παρατηρηθεί σε ορισμένα άτομα με PS. 38 Μωυσή αυξημένη τάση για βία θα μπορούσε να θεωρηθεί ως επιβεβαιωτικά για τη διάγνωση της PS. Εύλογα διαγνωστικές εναλλακτικές λύσεις θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν PD NOS, διπολική διαταραχή, και σχιζοσυναισθηματική διαταραχή. Εάν τα πέντε πρώτα βιβλία της Βίβλου πιστώνεται την πατρότητα του Μωυσή, στη συνέχεια, μια διπολική διαταραχή ή ίσως σχιζοσυναισθηματική διαταραχή θα ήταν πιο συμβατό με ικανότητες γραφής του.
Ιησούς
Ο Ιησούς είναι η φιγούρα θεμέλιο του Χριστιανισμού, ο οποίος πιστεύεται ότι έζησε μεταξύ 7-2 π.Χ. και 26-36 CE. Η Καινή Διαθήκη (NT), υπενθυμίζει ο Ιησούς έχει βιώσει και έχει αποδειχθεί συμπεριφορά που πλησιάζουν DSM-IV-TR-που ορίζεται φαινόμενα AHS, VHS, παραισθήσεις, αναφορική σκέψης (βλ. Σχήμα 3 ), παρανοϊκού τύπου (PS υπότυπος) στο περιεχόμενο της σκέψης, και hyperreligiosity (βλέπε Πίνακα 1 ). Επίσης, δεν φαίνεται να έχουν σημάδια ή συμπτώματα της αποδιοργάνωσης, αρνητικά ψυχιατρικά συμπτώματα, γνωστική δυσλειτουργία, ή εξουθενωτική διάθεση συμπτώματα της διαταραχής. Λογαριασμούς NT για τον Ιησού δεν αναφέρουν αναπηρίας. Όσον αφορά τις πιθανές αιτίες των αντιληπτικών και συμπεριφορικές αλλαγές, θα μπορούσε να τεθεί το ερώτημα εάν πείνα και μεταβολικές διαταραχές που ήταν παρόντες. Τα παραισθησιογόνα-όπως εμπειρίες που είχε ο Ιησούς στην έρημο, ενώ ο ίδιος νηστείας για 40 ημέρες (Λουκάς 4:1-13) μπορεί να έχουν προκληθεί από την πείνα και τις μεταβολικές διαταραχές. Υποστηρίζοντας ενάντια σε αυτές ως εξηγήσεις για την όλη εμπειρία του θα ήταν ότι είχε μυστικιστικές ή αποκάλυψη εμπειρίες που προηγείται νηστεία του στην έρημο και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της περιόδου αργότερα. Κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων, δεν υπάρχει καμία πρόταση από την πείνα ή μεταβολική διαταραχή. Αν μη τι άλλο, οι ιστορίες για τον Ιησού και τους οπαδούς του δείχνουν ότι έτρωγαν σχετικά καλά, σε σύγκριση με τους οπαδούς της σύγχρονης του, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (Λουκάς 7:33-34). Επιληψία σχετίζονται με ψυχωσικά συμπτώματα είναι δυνατό, αλλά ο Ιησούς δεν εξιστορείται ως έχουν οποιοδήποτε από τις προαναφερόμενες κοινά χαρακτηριστικά της επιληψίας.Μια πτώση στην επαγγελματική και κοινωνική λειτουργία του δεν μπορεί να καθοριστεί, λόγω της έλλειψης επαρκών πληροφοριών. Η εμπειρία του φαίνεται να έχουν συμβεί κατά τη διάρκεια της τουλάχιστον κατά το έτος πριν από το θάνατό του. Η απουσία των φυσικών ασθενειών ή εμφανή επιληψία αφήνει πρωτοπαθείς ψυχιατρικές αιτιολογίες ως πιο πιθανή. Όπως φαίνεται με τις προηγούμενες περιπτώσεις, οι εμπειρίες Ιησού μπορεί δυνητικά να αντιληπτές στο πλαίσιο της PS ή ψύχωση NOS. Άλλες λογικές δυνατότητες ενδέχεται να περιλαμβάνουν τη διπολική και σχιζοσυναισθηματικές διαταραχές.
ΕΙΚΟΝΑ 3. Το Boat That Held ο Ιησούς και οι οπαδοί του Ιησού Πριν Προσφορά η Θύελλα να υποχωρήσουν (Μάρκος 4:38-40) Καταιγίδα στη θάλασσα της Γαλιλαίας Με Rembrandt van Rijn (1633? άγνωστης από την ληστεία Isabella Stewart Gardner Museum το 1990 )
Υπάρχει ένα 5% -10% διά βίου κίνδυνο αυτοκτονίας σε άτομα με σχιζοφρένεια. 39 Αυτοκτονία ορίζεται ως αυτοτραυματισμού θανάτου με ενδείξεις ότι προτίθεται να τερματίσει τη ζωή ενός ατόμου. Η NT αφηγείται την ευαισθητοποίηση του Ιησού που οι άνθρωποι προορίζονται για τον ίδιο και λαμβάνοντας μέτρα του σκοτώνουν για να αποφύγουν κίνδυνο μέχρι τη στιγμή κατά την οποία επιτρέπεται η σύλληψή του. Στην εκ των προτέρων, εξήγησε στους οπαδούς του την αναγκαιότητα του θανάτου του ως προοίμιο για την επιστροφή του (Κατά Ματθαίον 16:21-28? Mark 8:31? Ιωάννης 16:16-28). Εάν αυτό συμβεί με τον τρόπο που περιγράφεται, τότε ο Ιησούς φαίνεται να έχει τοποθετηθεί ο ίδιος σκόπιμα σε περιπτώσεις όπου αυτός αναμένεται εκτέλεσή του.Μολονότι η σχιζοφρένεια συνδέεται με αυξημένο κίνδυνο αυτοκτονίας, αυτό δεν θα είναι μια χαρακτηριστική περίπτωση. Οι πιο κοινές συνοδευτικά διάθεσης διαταραχή της αυτοκτονίας, όπως η κατάθλιψη, απελπισία, και η κοινωνική απομόνωση, δεν ήταν παρόντες, 40 αλλά και άλλους παράγοντες κινδύνου, όπως η ηλικία και το ανδρικό φύλο, ήταν παρόντες. Αυτοκτονία-από-proxy περιγράφεται ως «οποιοδήποτε περιστατικό στο οποίο αυτοκτονίας ατομική προκαλεί το θάνατό του ή της να πραγματοποιείται από άλλο πρόσωπο." 41 , 42 Υπάρχει μια πιθανή παράλληλο πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά του Ιησού που οδηγούν μέχρι το θάνατό του ότι ένας που premeditates μια μορφή αυτοκτονίας-από-proxy.
Αγίου Παύλου (Σαούλ από την Ταρσό)
Απόστολος Παύλος έζησε κατά τη διάρκεια του πρώτου μ.Χ. αιώνα. Έχει σκεφτεί ότι η θρησκευτική εμπειρία του προέκυψε από επιληψία του κροταφικού λοβού. 43 Εμείς θα έλεγα ότι δεν είναι απαραίτητο να επικαλεστεί την επιληψία ως μια εξήγηση για αυτές τις εμπειρίες. Διάθεση του Αγίου Παύλου στις επιστολές του κυμαινόταν από εκστατική δάκρυα λύπης, γεγονός που υποδηλώνει την ένδειξη εναλλαγές της διάθεσης. 44 , 45 Ο ενέκρινε μια αφθονία πανέμορφη ακουστικές και οπτικές αντιληπτικές εμπειρίες (2 Κορινθίους 12:2-9) που μοιάζουν με μεγαλειώδεις ψευδαισθήσεις με παραληρητικές περιεχόμενο της σκέψης . Ο εκδηλώνεται αυξημένη θρησκευτικότητα και τους φόβους των κακών πνευμάτων, το οποίο μοιάζει με παράνοια. Αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να εμφανίζονται μαζί, σε συνδυασμό με το πρωτογενές και διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψυχωτικές καταστάσεις.
Σε 2 Κορινθίους 12:07, Αγίου Παύλου αφορά «ένα αγκάθι μου δόθηκε στη σάρκα, ένας αγγελιοφόρος από τον Σατανά, για να με παρενοχλούν, να με κρατήσει από το να είναι πάρα πολύ ενθουσιασμένος." Αυτό το αγκάθι έχει σκεφτεί να είναι μια αναφορά με την επιληψία. 43 Άλλες θεωρίες έχουν προτείνει ότι το αγκάθι ήταν μια φυσική αναπηρία, η αντιπολίτευση των συναδέλφων του οι Εβραίοι, 46 ή παρενοχλεί δαίμονας. 47
Προτείνουμε ότι αντιλήφθηκε την οπτασία ή φωνή που κατάλαβε ότι είναι ενοχλητικό, δαιμονική αγγελιοφόρος από τον Σατανά. Αυτή η αντίληψη μπορεί να τον στενοχωρούνται με κάποιο ποσό της αρνητικής σχολιασμό του χαρακτηριστικού τύπου για ψυχωσικές καταστάσεις, με αποτέλεσμα την ψυχολογική δυσφορία.
Η πολυπλοκότητα των αλληλεπιδράσεων του Παύλου σε αντιληπτικές εμπειρίες του ζυγίζει κατά ictus κατάσχεση ως αιτία, όπως και η έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων για πιο συχνές επιληπτικές συνοδευτικά, όπως οι επαναλαμβανόμενες στερεότυπες αλλαγές συμπεριφοράς και γνωστικά συμπτώματα, όπως συζητήθηκε προηγουμένως. Paul, ωστόσο, εκδηλώνουν μια σειρά από χαρακτηριστικά της προσωπικότητας παρόμοια με τα interictal χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που περιγράφεται από Geshwind, 48 - 50 , όπως εμβάθυνε συναισθημάτων? ενδεχομένως περιστασιακή σκέψη? αυξημένη ανησυχία με τις φιλοσοφικές, ηθικές και θρησκευτικές θέματα? αύξηση της γραφής, συχνά σε θρησκευτικές ή φιλοσοφικές θέματα? και, ενδεχομένως, hyposexuality (1 Κορινθίους 7:8-9). Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι αμφιλεγόμενη ως προς την ειδικότητα τους για την επιληψία, 51 , 52, με επικρατέστερο μεγαλύτερες μελέτες δεν επιβεβαιώνουν ένα συγκεκριμένο τύπο προσωπικότητας που σχετίζονται με επιληπτικές διαταραχές. 51 - 57 παρόμοια χαρακτηριστικά μπορεί επίσης να είναι παρόντες στη διπολική διαταραχή 5 , 35 , 36 και σχιζοφρένεια . 35 , 36 Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η παραγωγική γραφή τείνει να συνδέεται ισχυρότερα με διαταραχές της διάθεσης από ψύχωση ή επιληψία.Αυτό είναι πειστική προς Paul έχει μια διαταραχή της διάθεσης, παρά σχιζοφρένεια ή επιληψία.
Θρησκευτική μεταστροφή του Παύλου στο δρόμο προς τη Δαμασκό (Πράξεις 9:1-19, 22:6-13, 26:9-16), είναι ένα γεγονός νοείται ως χαρακτηρίζεται από την οξεία έναρξη της τύφλωσης. Αυτή η τύφλωση έχει υποτεθεί ότι υπήρξαν μετά την κρίση στη φύση 43 ή ψυχογενή. 58 Φαίνεται να υπάρχει έλλειψη σαφήνειας ως προς το αν αυτό ήταν κυριολεκτική οπτική τύφλωση ή μεταφορική, δεδομένου ότι ο Παύλος αναφέρεται σε πρόσωπα εκτός του άμεσου σύστημα πεποιθήσεων του ως πνευματικά τυφλοί ή έχουν τα μάτια τους κλειστά στην πνευματική αλήθεια (Πράξεις 28:26? Ρωμαίους 11:08, 11:10? 2 Κορινθίους 4: 3-5? Εφεσίους 1:18). Οι διαφορές στις τρεις πιο λεπτομερείς λογαριασμούς της μετατροπής εμπειρία συμβάλουν σε αυτή την ασάφεια. Πράξεις 26:12-18 αφορά τη μετατροπή του, κατά την οποία ένα όραμα του Ιησού καθηκόντων του να ανοίξει πνευματικά τα μάτια των ανθρώπων στους οποίους θα αποσταλεί (βλ. Σχήμα 4 ). Σε αυτόν τον λογαριασμό, δεν υπάρχει καμία αναφορά της οξείας εκδήλωση απώλεια της όρασης που ακολουθείται από την αποκατάστασή του. Η εφαρμογή της μεταφορά τύφλωσης στις Πράξεις 26:12-18 μπορεί να σημαίνει ότι η δική απώλεια του Παύλου του όραμα ήταν εξίσου μεταφορική και υπηρέτησε ως Περιγραφέας βαθιάς υλοποίηση του αισθάνεται ξαφνικά στερείται της πνευματικής κατανόησης? ότι είναι, συνειδητοποιούν ότι τα μάτια του να κλείσει πνευματικά, πριν από την ολοκλήρωση της μετατροπής του στη νέα θρησκευτική αίρεση. Σε μια τέτοια συναισθηματική κατάσταση, εικάζεται ότι θα μπορούσε να απαιτείται ενθάρρυνση και συναισθηματική βοήθεια να φτάσει στη Δαμασκό. Μια άλλη δυνατότητα θα ήταν ότι από τύφλωση λόγω διαταραχή μετατροπής. Η απουσία των άλλων επεισοδίων της απώλειας όρασης (π.χ., έλλειψη εκδήλωσης στερεοτυπία), η απουσία των χαρακτηριστικών συχνά με μετακριτική τύφλωση (γενικευμένη κρίση, ανοσογνωσία για το έλλειμμα, ή μια σταδιακή επιστροφή της όρασης), 59 η παρουσία του συγκροτήματος, τη διάθεση -σύμφωνες ακουστική-οπτικές εμπειρίες που μοιάζουν με παραισθήσεις, και η πιθανή ξαφνική επιστροφή της όρασής του με μια συμπονετική επαφή δεν ταιριάζει καλά σε ένα εύκολα διακριτό νευρολογική μοτίβο της απώλειας όρασης. Αντιληπτικές εμπειρίες του, τη διάθεση μεταβλητότητα, μεγαλοπρεπή-όπως συμπτώματα, οι αυξανόμενες ανησυχίες για τη θρησκευτική καθαρότητα, και την παράνοια-όπως συμπτώματα μπορεί να θεωρηθεί ως μοιάζει με ψυχωσικό νόσημα φάσματος (βλ. Πίνακα 1 ). Ψυχιατρικές διαγνώσεις που μπορεί να περιλαμβάνει αστερισμό του εμπειρίες και εκδηλώσεις θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν παρανοϊκή σχιζοφρένεια, ψύχωση NOS, διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται με ψύχωση, ή σχιζοσυναισθηματική διαταραχή. Διατηρηθεί η ικανότητα του Παύλου να γράψει και να οργανώσει τις σκέψεις του, θα ευνοούσε μια διαταραχή της διάθεσης που σχετίζονται εξήγηση για τις θρησκευτικές εμπειρίες του.
ΣΧΗΜΑ 4. Σαούλ από την Ταρσό Βιώνοντας ένα όραμα του Ιησού Ενώ στο δρόμο προς τη Δαμασκό (Πράξεις 9:1-19, 22:6-13, 26:9-16) Η μετατροπή του Σαούλ από Michelangelo Buonarroti (ce 1542-1545) , Cappella Paolina, το παλάτι του Βατικανού, Πόλη του Βατικανού
Πηγή: Ο ρόλος των ψυχωτικών διαταραχών στην Θρησκευτική Ιστορία Θεωρείται